20150630 哥林多後書5:1-10 【死亡被生命吞滅】

20150630 哥林多後書5:1-10 【死亡被生命吞滅】
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出處 台北靈糧堂職場靈修專線 喬美倫老師

今天我們的靈修進度來到哥林多後書第五章
我們要從第一節看到第十節
今天我們所要一起思想的主題是：死亡被生命吞滅

我們一起來禱告

親愛的主我們來到你的面前 我們向你獻上感恩
主阿 我們為你永活的生命之大能向你獻上感恩
主阿 是一個生命吞沒死亡的作為
要發動在我們的生命裡面
雖然我們有限的肉身 有一天不免經歷死亡
主阿 可是你那復活的大能卻要吞滅死亡
讓我們得著永活的生命
主阿 這是我們最深的盼望
主阿 也是我們要活出來的見證
謝謝主 垂聽我們的禱告 靠耶穌的名阿門

今天呢 我們來到了哥林多前書的第五章
我們看的是第一節到第十節
我們很清楚地發現 今天這段經文其實是要回應第四章的十六節到十八節
講到外體毀壞 內心卻一天新似一天
來看到外體是甚麼樣子的外體?
裡面那新似一天的生命是一個什麼樣子的生命?
當然這也回應到了再早一天 第四章第七節講到 「寶貝放在瓦器裡」
保羅是順著這個觀念一直下來  讓我們看見我們地上肉身的生命是何等的有限
而上帝為我們所預備的永恆的生命 是何等的豐盛
我們先來看經文 五章第一節

5:1 我們原知道，我們這地上的帳棚若拆毀了，必得上帝所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。
5:2 我們在這帳棚裏歎息，深想得那從天上來的房屋，好像穿上 衣服；

我們看見保羅在這個地方用一個比喻 就是「帳棚和房屋的比喻」
地上的帳棚是會被拆遷的
地上的帳棚指的是我們在地上有限的肉身的生命
而永遠天上永存的房屋指的是 上帝所賜給我們永恆的生命
為甚麼保羅要用「帳棚」跟「房屋」來做比喻呢？
大家如果記得的話 我們看見當以色列人出埃及 在曠野的時候
他們所過的就是帳棚的人生
帳棚的特點就是簡便 、易搭也易拆
他們被上帝所引導要完成他們的旅程的時候
他們不可能蓋房子 他們不可能在一個地方蓋房子隔了十天，他們又要往下一個地方去
所以他們只能搭帳棚
而在這個帳棚一搭一拆的過程中間呢
就讓我們看見 在旅程中間很多的過度只不過是一時的
等到他們有一天進迦南之後 他們就不再住帳棚 他們就開始住房屋了
為甚麼呢？因為那是定居
他們經過了漫長的旅程 他們終於進到了應許之地
上帝不再讓他們住在帳棚
他們開始蓋房子 好像會幕也是一個帳棚
可是到了應許之地的時候 也不再在會幕中間
後來就建造了聖殿 就會變成是一個固定的一個長久的居所了
所以呢 猶太人也很特別 他們每一年秋天都要來守住棚節
當他們守住棚節的時候呢 他們會在院子裡面搭棚子
他們就住在帳棚裡面 用來紀念他們當年出埃及的時候就是住在帳棚裡面
而且很特別的一件事情 他們在住棚節的時候是一個歡樂的節期
因為當時候也是豐收感恩的季節
可是他們卻來讀「傳道書」
傳道書講的是什麼？傳道書講的就是人生是無常的、人生是短暫的、人生是有限的
甚至人生是虛空的
所以為甚麼？因為他們在住棚節來思想 在地上的人生也只不過是短暫的
所以保羅借用了這樣子的一組概念來講到 我們的生命
他說我們的生命就好像是帳棚一樣
在地上時時拆遷 時時遷移 要不斷地往前面走
而有一天呢 我們就會離開這個地上的帳棚
有一天我們肉身就老去了 我們的肉身毀壞了 我們的肉身死亡了
我們就脫離了這個帳棚
我們就進到天上永存的房屋 天上是不需要再遷移的
天上是永恆的 天上是長久的
所以保羅說我們在地上是在帳棚裡面「嘆息」
這個「嘆息」就是一個渴望、就是一個等候
渴望甚麼呢？等候甚麼？等候天上的房屋
所以保羅就描述人生的旅程只不過是一個暫時的旅程、是一個帳棚的日子

我們看見希伯來書第十一章也講到 亞伯拉罕的一生寄居的人生
他羨慕一個天上更美的家鄉 神為他預備了一座天上的城成為他永遠的家鄉
這兩個東西的概念是相同的

保羅在這裡不但用帳棚跟房屋來表達今世跟永生
他也用了穿上衣服 脫掉衣服
脫下這個 穿上那個來表達有一天我們要脫下地上的肉身 我們要穿上永恆
剛才二節最後一句說 「好像穿上衣服」
第三節就繼續用「穿上衣服」這個概念來解釋了

5:3 倘若穿上，被遇見的時候就不至於赤身了。
5:4 我們在這帳棚裏歎息勞苦，並非願意脫下這個，乃是願意穿上那個，好叫這必死的被生命吞滅了。
5:5 為此，培植我們的就是上帝，他又賜給我們 聖靈作憑據( - 原文是質)。

不但用帳棚跟房屋 他也用脫下跟穿上
脫下是甚麼呢 脫下指的就是肉身 有一天我們都要脫下肉身
可是在脫下肉身之前 我們必須先穿上永生
在我們還沒有離開我們的肉身的身體的時候 我們就要得著永生
好像有一天是要脫下這個皮囊 可是在脫下皮囊之前你要早早地已經穿上永活的生命的時候
你就會經歷一件事情 就是那復活的能力在你的生命中間是吞滅死亡的
沒有錯，我們的肉身會死
可是我們的生命卻被永生所得著
他說：上帝賜聖靈作憑據，也就是說今天你我領受聖靈在我們的裡面
他就成了一個見證 他會成為一個證據
他確保我們是已經穿上了永恆的生命
所以這個是保羅再一次講到 外體雖然毀壞 這個會毀壞的外體是甚麼樣的一個外體？

5:6 所以，我們時常坦然無懼，並且曉得我們住在身內，便與主相離。
5:7 因我們行事為人是憑信心，不是憑眼見。
5:8 我們坦然無懼，是更願意離開身體與主同住。
5:9 所以，無論是住在身內，離開身外，我們立了志向，要得主的喜悅。
5:10 因為我們眾人必要在基督臺前顯露出來，叫各人按本身所行的，或善或惡受報。

保羅在這一段一直講到「坦然無懼」
坦然，有一天是赤露敞開在神的面前
他在這個地方講到說 我們住在肉身 便與主相離
這是保羅的感嘆 我們在保羅其他的書信裡面 看見他說 他情願離世與主同住
可是他為了教會的緣故 他仍留在這個世界上 來為基督作見證
保羅很清楚知道他的肉身是一個阻隔
肉身使我們沒有辦法完全地與主相連結
肉身使得我們還是必須照著肉身的律來生活 可以這樣說
可是保羅在這個地方說 我們住在肉身便與主相離
可是有一天我們離開身體就與主完全地連結
我們是藉著靈與主完全地連結
有一天我們在永恆裡面 就在我們的靈裡面是與主完全地連結的
所以你究竟怎麼來看你的生命呢？
他說我需要一個坦然無懼的生命 我需要一個赤露敞開的生命
因為我是憑著信心 不是憑著眼見
信心和眼見 我們在前一天也有介紹過
特別從希伯來書的角度
我們看見眼見的是 看得見的這個世界
我們如果顧念這個看得見的世界 這個世界有一天會銷毀的
可是如果我們是憑著信心 信心是使我們去感知那個看不見的世界
所以我們活著如果是憑著信心 而不是憑著眼見而活的時候
親愛的弟兄姊妹 我們一定會對人生做出不一樣的選擇
我們會相信那個看不見的世界 比這個看得見的世界還要更真實
而看不見的世界是永存的
看得見的世界有一天是會被銷毀的
所以我們一定會做出不一樣的人生的決定
所以保羅說 我憑著我現在雖然活在肉身 是有限的
我跟神的連結受到了肉身的攔阻是有限的
可是我仍然要選擇用信心來看見那永恆的生命
以致於我雖然還在肉身的裡面 我已經立了志向
立了志向是甚麼？就是我要活出討主喜悅的生命
為甚麼呢？因為有一天這世界會銷毀 而主是永遠長存的
有一天我們都要赤露敞開地來到主的面前
在他的台前 來面對榮光 來核對我們的人生 究竟我們的人生是活出了他的榮耀呢？
還是活出了我們自己的慾望？
究竟我們的人生是活在他的旨意中間呢？
還是活在我們自己的私下的一個自以為是的裡面？
究竟我們有將他的榮耀彰顯出來嗎？或者是我們追求在這世界上，人的有限的名譽跟聲望？

當我們很清楚地看見有一天我們要赤露敞開在永恆的上帝面前交帳
而他才是真實的 而他才是存到永遠的時候
我相信我們所做的人生的決定會截然不同
我們也不必那麼斤斤計較我們的肉體是漸漸衰敗
當然我們還是要健康 我們還是要運動
我們還是要保養、我們都不排斥這些
我們不是說 從此之後甚麼都不搞 反正有一天會衰敗 並不是
我們需要好好照顧我們自己 可是我們並不是會像世人一樣
那麼地沮喪 那麼地悲傷 那麼地無助
為甚麼呢？ 因為我們知道我們有永活的生命
而且我們為了那一個豐富的永恆生命 我們願意今天就做出正確的選擇
我們要來討我們永恆的主的喜悅
活出他那榮耀的生命

我們一起來禱告

親愛的主 我們向你獻上感恩
主阿 謝謝你藉著保羅這麼清楚地讓我們看見我們的人生
主阿 我們的人生的確是有限的
主阿 我們不但是漸漸地衰敗
主阿 我們不但是在帳棚裡面嘆息勞苦
主阿 可是因為我們已經穿上了永生的豐富的生命
主阿 以致於我們有一個確據
聖靈在我們裡面做確據
主阿 你自己那復活的大能在我們的裡面做確據
讓我們可以坦然無懼 讓我們雖然知道自己是有限的
甚至與你相連結是有限的
可是我們願意立志 還活在肉身之內的時候就討你的喜悅
讓我們的人生所做的每一項決定都是走在你的心意裡面
主阿 因為有一天 我們要在你的面前赤露敞開地來結帳
主阿 當結帳的那一日 主阿巴不得我們來看見我們的人生的時候
我們知道我們所做的每一項決定 取捨都是正確的
我們選擇了永恆 主阿我們沒有被這個世界所沾污
我們沒有這個世界所綁架 我們沒有被這個世界所愚弄
主我們謝謝你
帶領我們走完我們的帳棚人生
我們要得著天上永恆的家鄉
謝謝主 垂聽我們的禱告 靠耶穌的名 阿門

我相信無論我們現在是青年、是中年、或者我們是中老年
我們其實都需要對我們的人生有一個通透的看法
以致於我們知道如何來在這一生中間
都尋求討主的喜悅
因為有一天 這地上的一切 包括我們的肉身 都會衰敗
整個世界會被銷亡
可是神的國度是永存 有一天我們要在他的面前來交帳

20150629 哥林多後書4:16-18 【所看不見的是永遠的】

20150629 哥林多後書4:16-18 【所看不見的是永遠的】
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出處 台北靈糧堂職場靈修專線 喬美倫老師

今天我們的進度在哥林多後書
我們要從16看18節
今天我們所要一起思想的主題是：所看不見的是永遠的

我們一起來禱告

天父我們來到你的面前我們向你獻上感恩
主阿 因為你是靈
主阿 你是肉眼無法看見的上帝
主阿 可是你卻創造了這個物質的世界
這個眼可看 手可摸的有形的世界
主阿 可是你的真實要比這個有形的世界還要更加真實
主阿 因此求你幫助我們跳脫我們對這個物質世界的認識
讓我們有一個屬靈的看見
讓我們真知道那個看不見的世界 是比這個看的見的世界更加的真實
主阿 那個看不見的是一個存到永遠的
主阿 你自己看不見的主 也是存到永遠的
主 我們謝謝你 讓我們對這個世界有一個完全不一樣的眼光
垂聽我們的禱告 靠耶穌的名 阿門

今天我們來到的是哥林多後書四章
我們從16節看到18節
今天只有短短的三節經文 可是我相信這短短三節經文
對我們的信仰而言 卻是非常關鍵 非常重要的一段經文
我們發現這段經文其實是承接前一天講到寶貝放在瓦器裡面
寶貝是指上帝榮耀的生命
瓦器是指我們有限的生命
我們對有限的生命是無可誇口的
我們對有限的生命只是為了承載那榮耀的上帝的生命
上帝的榮耀住在我們的裡面
使我們的生命變得有價值
使得我們的生命是豐盛
使得人們看見我們的生命是看見上帝的豐盛與榮耀
只是瓦器 會有什麼樣子的命運呢？

我們看到16節在這個地方就說：

4:16所以，我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。

我相信很多弟兄姊妹從這段經文裡面 有一個很深的體認
外體雖然毀壞 外體指的就是我們的肉身
坦白講我們的肉身實在是非常有限
好像摩西在詩篇九十篇說的 若是強壯可到70 80
當然現在醫藥非常發達 大家也非常懂得養生
我們常常看見超過九十甚至超過一百的長輩越來越多
可是無論我們活到多年長
或者是我們養生做得多好
又會保養、又會逆齡等等這些
可是外體還是漸漸毀壞
為甚麼外體必定要漸漸毀壞呢？
因為我們的肉身是屬於上帝第一次的創造
而上帝的第一次創造這個世界 其實呢已經是活在一個會毀壞的次序裡面
所以我們的肉身必然是跟這個世界一起漸漸地毀壞
所以當然整個世界還存在很長一段時間
可是你我的年數卻是有限的
所以我們一定會經歷外體漸漸毀壞
我們有時候看見年長者 當外體漸漸毀壞的時候就會非常焦慮
非常不安
無論是有的時候經歷失智的過程 非常不能夠接受
或者是發現自己身體的一些機能 漸漸地功能不彰的時候
很多老人家也非常的不能夠接受
可是對基督徒而言 我們會有一個不一樣的眼光
第一個 我們知道這是一個事實
第二個 就好像保羅這裡說的 我們不喪膽 我們不懼怕
為甚麼不懼怕呢？
因為我們的裡面是不一樣的
外面雖然毀壞 裡面卻一天新似一天
內心指的是甚麼呢？
內心指的是上帝藉著聖靈重生我們
上帝藉著聖靈重生我們住在我們的裡面的那一個生命
卻是一天新似一天 他會越來越強健
他會越來越成熟
他會越來越有能力
裡面的生命越來越有能力
外面的身體雖然漸漸軟弱 漸漸衰弱
可是裡面的生命卻是越來越強健
接下去保羅就說

4:17我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。
4:18原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。

我們在這個世上會經歷很多苦楚
特別是我們的肉身會經歷很多的苦楚
可是他在這個地方又做了一個對照
這個對照一個叫做 「至暫至輕」
一個叫做「極重無比」
至暫至輕是指什麼？至暫至輕是指我們在肉身裡面 在這個世界上所受到所有的苦楚
我相信我們除了生理漸漸衰老
很多時候我們要面對這個大環境的惡化
有的時候水不好
有的時候空氣不好
有的時候很多的環境 有很多的問題
我們在面對這個漸漸衰敗的世界 我們跟這個世界同受苦難
可是他說 這個苦難是至暫至輕
至暫至輕是跟甚麼相比呢？
至暫至輕與要為我們成就「極重無比永遠的榮耀」
這個極重無比永遠的榮耀指的是，上帝透過我們的生命所完成的榮耀的工作
如果沒有對照的話 我們絕對不會認為我們所受的苦楚是至暫至輕的
我們會覺得我們受的苦楚是 極大的苦楚
可是一相對照的時候 保羅就說我們在人生雖然面對苦楚
很多時候對保羅而言 他是為了完成神的旨意而受的苦楚
他說 每一個苦楚會成就存到永遠的榮耀
而這個榮耀是極重無比的 是有重量 這個重量就跟前面的至輕 至暫就是短時間的
至輕就是 微不足道的
這個極重的是 有重量的
永遠是針對這個至暫 暫時的
永遠的非常有重量的一個榮耀
當然我們知道原本榮耀這個字有的時候也是指重量的意思
你會發現 哇 原來兩相對照的時候 我們就受到今世的這些苦楚 我們是覺得可以接受的
十八節說 原來我們不是故念所見的 乃是故念所不見的
因為所見的是暫時的 所不見的是永遠的
他說 我們不顧念 顧念是甚麼?
「顧念」就是「定睛」
我們不是在意 我們不是定睛
我們不是以此為標準 我們不以甚麼為標準呢？
我們不以眼見的為標準
因為眼見的是暫時的 我們所定睛的是看不見的
看不見怎麼定睛呢？當然看不見就是要用信心來定睛
因為看不見的是存到永遠的
我們知道我們的上帝是看不見的
上帝是靈 我們看不見他
可是這位看不見的上帝卻創造了看得見的世界
如果我們可以參考一段經文的話
我們可以翻到希伯來書十一章
這裡是講信心 他說信就是所望之事的實底，是未見之事的確據
古人在這信上得了美好的證據
我們因著信 就知道諸世界是藉著神話語造成的
這樣所看見的並不是從顯然之物造出來的
講的就是相同的意思
看得見的是有形的世界
可是造他的卻是一位看不見的上帝
如果這樣兩相對照起來 到底哪一位是永存的呢？
那一個是真實的呢？
當然是那個看不見上帝是真實的
可是看不見的上帝真的就不存在嗎？
我們都說「眼見為憑」
我們在物質界我們就用「眼見為憑」
可是還有一個存在 是眼睛所不能夠去察覺的
我們很清楚知道 有些東西存在就是沒有辦法用肉眼察覺
比方說 耶穌他在講重生的時候
他也用了風做比喻
他說風從哪裡來 風往哪裡去？
你是看不見風的 那你怎麼知道有風呢？
因為你看到東西被吹動了 你就知道有風
可是風看不見 風就不存在嗎？
不然，風存在。
風是有時候你靠你的皮膚 你會感受到風吹過
可是風你抓不住 風你也摸不到
風你也沒辦法用肉眼看
你就看到東西被吹起來了 你說阿 這是風
耶穌用這個風來講到「聖靈的工作」
所以他說 聖靈會在裡面做重生的工作
是肉眼沒有辦法看見的 可是你會發現一個人的生命不一樣了
你會說喔 這是聖靈的工作
所以我們就知道 肉眼其實是有限的
的確有一些存在不是用肉眼能夠來知覺的
他是用其他的東西來感知的
希伯來書告訴我們怎樣去感知那個看不見的
他說是用「信心」去感知那個看不見的
信心好像是一個sensor 他好像是一個感應器
他去感應那個存在
所以他說「信是所望之事的實底、未見之事的確據」
意思就是說 信心所盼望的那個東西他是真的存在
那是神的應許 那是神自己
他是真的存在的只是你現在肉眼看不見
可是用信心就摸著了
這個信心不是我們很有自信
或者是我們很盲目的一種信心
不是 乃是有一個準確的標的物的信心
所以呢 信心的重點在乎所信的對象是確實的
不在乎我們的信心大小
乃在乎我們所信的對象是不是確實的
上帝是確實的 所以我們的信心對準上帝的時候
我們的信心就是一個準確的信心
就是一個有功效的信心
所以我們會發現 回到我們的哥林多後書四章的時候
他在這個地方講到說 我們不是定睛那個看得見的
為甚麼呢？因為看得見的都是暫時的
不但有一天我們的肉身會毀壞
連我們看得見摸得著的這個世界有一天也會毀壞
所不見的是存到永遠的
看不見的上帝是永遠的
上帝為我們所預備的永遠的生命是永遠的
因此我們會發現當我們如果一直定睛這個有形的世界的時候
我們對很多事情的判斷
我們對很多事情的取捨
就會憑著眼見來做取捨
可是如果我們所顧念 或者是所謂我們所定睛的
是那個看不見得世界的話
我相信今天我們做很多的取捨就不是憑著肉眼來做取捨
不然的話 保羅的一生是非常辛苦的一生
他就是為了傳福音
他好像在服事一個看不見的主
可是他知道這一切都是真實的
所以他以這個為他人生的標的
他以這個為他人生的標準
他以這個來為他人生是不是走在正確的道路上
或者是做了正確的決定
或者是所服事的對象是不是一個正確的對象
對於我們基督徒而言
我們的確需要這樣一個屬靈的眼睛
因為這個世界都用肉眼來做判斷
我們基督徒需要用靈眼來做判斷
靈眼讓我們能夠看見那永遠的上帝
可以明白上帝永恆的旨意
可以服事這位永活的復活主
也讓我們所做的每一個決定
都朝向正確的方向

因此即便我們的肉體漸漸毀壞
可是卻可以像保羅所說的內心一天新似一天
而且越來越有確據
對我們所事奉的這一位主 越深的認識
對我們走在正確的道路上
越有確據的把握
這就是一個完全不一樣的人生
所以求神幫助我們 我們可以所顧念的 是那看不見的

我們一起來禱告：

親愛的主 我們謝謝你 主阿 你憐憫我們看不見的苦楚
所以你道神肉身
主阿 你在第一世紀的時候活在眾使徒的面前
主阿 讓他們用肉眼可以看見你
讓他們也能夠看見你那永恆的榮耀
主阿 以致於他們認識了你
以致於他們見證了你
主阿我們看見保羅也在榮耀中間遇見你
主阿所以保羅對那永恆的榮耀有那麼深的一個認識
有那麼深的確據
我們求主在今天我們基督徒的生活裡面
將你的榮耀啟示在我們的裡面
將你的永恆啟示在我們裡面
以至於我們再回頭來看這個看得見的世界的時候
主阿 我們有一個完全不一樣的眼光
我們真知道我們所事奉的是誰
我們服事的不是這個世界
我們服事的是永活的上帝
我們外體雖然漸漸毀壞
可是我們仍然願意付出代價來跟隨你
因為我們裡面屬靈的生命更加得堅實
我們屬靈生命更加強壯
我們就知道 我們有一天要在永恆中間與你一起永活
因此我們所受的苦楚 是至暫至輕的苦楚
我們知道有一天我們要領受那極重無比 永遠的榮耀
謝謝主 垂聽我們的禱告 靠耶穌的名阿門

求神幫助我們有一個屬天的眼光來看今天的世界

20150628 哥林多後書4:7-15 【寶貝在瓦器裡】

20150628 哥林多後書4:7-15 【寶貝在瓦器裡】
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出處 台北靈糧堂職場靈修專線 喬美倫老師

今天是主日 讓我們放下手邊的工作
全然的來到復活主的面前 來經歷他復活的大能永流在我們的生命裡面
今天我們靈修的進度是在哥林多後書第四章
我們要從七節看到十五節
今天我們所要一起思想的主題是：寶貝在瓦器裡

我們一起來禱告 天父我們來到你的面前
我們向你獻上感恩 主阿謝謝你創造了我們
主阿 雖然我們的生命是軟弱的
雖然我們的時間是有限的
主阿 你還將你那永恆的大能 放在我們的生命裡面
主阿 讓我們擁有你的生命
主阿 好叫我們的生命在你的內住的裡面 找著真實的意義
主阿 求你來得著我們 求你來使用我們
即便在你使用我們的過程中間
主阿 我們遭遇到人生的艱難與挑戰
可是我們深信 主你復活的大能在我們的裡面的時候
必然帶領我們來經歷你自己的得勝
主我們謝謝你 垂聽我們的禱告靠耶穌的名阿門

今天我們來到哥林多後書第四章 我們看的是七到十五節
我們會看見 保羅在前面幾章中間 他很清楚地講到
他在哥林多教會所完成的工作 帶領他們信主就是對保羅自己最好的一個推薦
所以保羅說 他所承受的這個職分就是一個將新約真理清楚地向外邦信徒傳講的一個職分
他渴望他的生命是坦然的 他渴望他的服事是光明的
他渴望他自己的人生是可以推薦給個人的良知的
他的生命是一個透明的生命 是一個可以彰顯神榮耀的生命

今天我們這段經文 保羅特別提到一個觀念
就是「寶貝放在瓦器裡」
我們先來看經文

4:7 我們有這寶貝放在瓦器裏，要顯明這莫大的能力是出於上帝，不是出於我們。

什麼叫做「寶貝放在瓦器裡」？
我們知道在古代常常把一些有價值的東西 藏在瓦器的裡面
這些有價值的東西可能是珠寶 這些有價值的東西也可能是契約
如果我們還記得 我們讀耶利米書的時候
我們看見耶利米到晚期的時候
他的家族有一個人來請他買賣土地 買賣土地之後呢他就把買賣之後的合約書
就藏在一個器皿裡面
上帝告訴他說 為甚麼要藏在器皿裡面呢？
因為藏在器皿裡面可以存放比較久遠
我們也看到後來所挖掘出來的死海古卷 也是藏在瓦器裡面
為甚麼呢？因為瓦器在當時的確就是一種保存東西的一種器皿
而且呢 看起來把這些重要 特別是文件都會藏在瓦器裡面
是表明瓦器有防腐防潮的功能 使得藏在裡面的東西得以被保存
所以保羅在這個地方說 寶貝放在瓦器裡
這個是在當時候可以去理解的事情
究竟貴重的是瓦器呢還是寶貝呢？當然我們知道貴重的乃是寶貝
也就是說當這個瓦器如果被拿下來 把寶貝從瓦器裡面拿出來的時候瓦器本身就不再有價值了
所以這個瓦器為甚麼那麼貴重？乃在乎他裡面的這個寶貝是有價值的
所以保羅用這個寶貝在瓦器裡來描述藉著耶穌基督 藉著聖靈住在我們裡面的同住
神自己的榮耀 神自己的大能 其實就是寶貝
而我們這個身體 我們這個人的人生 其實就是一個瓦器
就是一個承載神榮耀的器皿
所以無論在我們的人生中間 在我們的服事裡面 在我們職場的見證裡面能夠顯出神的榮耀、作為
在乎的不是瓦器 而是寶貝
當然反過來說寶貝也必須有承載體
神的榮耀必須透過我們的生命彰顯出來
不但寶貝重要 瓦器也很重要
當然寶貝才是真正有價值的
保羅用這樣的方式來形容我們的生命與神的生命
神的生命住在我們裡面 使得我們的生命有價值

我們的生命成了一個神生命的承載體
一旦神的能力住在我們的裡面 神的生命住在我們裡面會發生甚麼事情呢
我們看見保羅接下去講了四組對照：


4:8 我們四面受敵，卻不被困住；心裏作難，卻不致失望；
4:9 遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不致死亡。

保羅這四組對照 很清楚地描述了他在他的一生中間為了要完成住在他裡面的上帝所要完成的使命
他付上了很大的代價 而這些代價呢 卻讓他似乎有的時候是經歷甚至像要死亡一樣的經歷
可是卻奇蹟似的從死亡的邊緣挽回過來
他在這地方講四方面

四面受敵卻不被困住：這的確好像是有敵人來圍城一樣，一旦一個城市被仇敵圍困的時候
他可以說是走投無路，可是他說，我們經歷四面受敵，可是卻沒有困住
因為神給我們開了一條出路

心裡作難，卻不至失望：這個「心裡作難」指得是不知如何是好
我相信保羅在他傳福音的歷程中間 他往往在大都會裡面造成很大的風潮
別人會來圍困他 以他為一個爭論的對象的時候
他也不知如何是好 可是卻不至失望 絕望 總有一條出路 是可以從不知如何是好的情況中間能夠突破

遭逼迫卻不被丟棄：他所使用的就是「逼迫」可是呢他沒有被丟棄
我們看見很多時候他甚至被石頭打 被拖到城外去 可是神的恩典 神的拯救在他的身上

打到了卻不致死亡：這一點保羅用的好像是拳擊手 也許當年有他們的拳擊賽的方式
可是就好像拳擊手被打倒了 可是卻敗部復活 又起來了

所以我們在這個地方看見保羅的生命好像是不倒翁
好像是一個打不倒的生命
而且他所受到的都是重擊
可是這些重擊不但沒有打倒他 而且呢他從重擊之下反彈出來的時候
反而帶著一個更大的能力來顯明出神果然是住在他的裡面
神的大能果然是住在他的裡面


4:10 身上常帶耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上。
4:11 因為我們這活的人是常為耶穌被交於死地，使耶穌的生在我們這必死的身上顯明出來。


在這個地方 保羅連著說了三次 死與生
他特別講到耶穌的死
耶穌被交到死地 死在我們的身上發動
他講了三方面
第一個是 耶穌的死
第二個是 為耶穌而交到死地
第三個是 死在我們身上發動

我們從幾方面來思想
第一個 我們知道耶穌的死 帶來的是耶穌的復活
因此在這樣子的一個奧秘裡面 所有為耶穌而付上生命代價的
其實他都經歷復活
今天你我有這樣的信仰的時候
我們走完我們信仰的一生
我們即便身體進入死亡 我們仍然有復活的盼望
甚至好像保羅在傳福音過程中 他經歷幾乎要死的經歷
他也像奇蹟似的從死裡面復活當然是指沒有經歷死亡 他與死亡擦身而過

從另外一個角度來說
我們也可以說 保羅也天天經歷耶穌基督十字架的 叫他老生命死的一個過程
也就是說他不再活在肉身的慾望裡面
他是活在神的旨意裡面
當他能夠與耶穌基督的死認同的時候
耶穌基督的活 耶穌基督的生 就發動在他的生命中間
也發動在他所服事的人的生命中間
我們看見這是保羅非常真實的經驗
很多時候我們周圍的人的信主 也透過我們與基督一同 同死
也就是說我們不是活在我們血氣的裡面來幫助別人
我們不是活在我們的肉體裡面來幫助別人
我們也經歷基督致死我們的老自己的時候
當我們的老自己死了 我們的新生命就活
而且別人也因為我們的老自己死 而他們也可以獲致新的生命
所以到了第十二節的時候 保羅就說

4:12 這樣看來，死是在我們身上發動，生卻在你們身上發動。
4:13 但我們既有信心，正如 經上記著說：「我因信，所以如此說話。」我們也信，所以也說話。
4:14 自己知道那叫主耶穌復活的，也必叫我們與耶穌一同復活，並且叫我們與你們一同站在他面前。
4:15 凡事都是為你們，好叫恩惠因人多越發加增，感謝格外顯多，以致榮耀歸與上帝。


保羅告訴哥林多的信徒
其實他往往活出一個冒著死的一個生命
走完他傳福音的旅程的時候
他深深相信 他所付上的這個面對死亡卻沒有逃躲的生命的代價的時候
他所傳福音的這些人都活過來
而且有一天這些人要跟保羅一起可以站立在神的面前
一起得著永恆的生命

我相信在我們的人生中間有非常多的挑戰
就好像剛才所說的 好像是被圍困了
好像是不知所措了 好像是被逼迫了
好像是被拳擊手打倒了這些情況
可是我們若是很清楚地去經歷 我們的人生不過是瓦器
真正寶貝的是住在我們裡面 神那復活的大能
我們會深深相信 我們容讓耶穌基督從我們的生命中間活出來
我們不再活出自己 我們不再活出自己那些血氣 肉體的生命
讓基督在我們的裡面活的時候
我們就會經過敗部復活
我們就會經歷 死裡復活
我們就會經歷那復活的大能 發動在我們身上
那時候我們就會很清楚知道 我們的一生就是承載寶貝的瓦器

我們一起來禱告

親愛的主 我們向你獻上感恩
主阿我們不過是受造
你卻願意將你那復活的大能居住在我們的裡面
主阿 你就是寶貝 我們的生命只不過是瓦器
我們是短暫的 我們是有限的
主阿 你是榮耀的 主阿你是永遠的
主阿 你願意住在我們裡面 來顯彰你自己的能力
主阿 因此在我們的人生無論遭遇什麼
我們都知道你的內住 你的榮耀你的能力
透過我們的生命彰顯出來的時候
主阿 你就幫助我們反敗為勝
主阿 你就幫助我們得勝有餘
主阿你就幫助我們找著出路
就幫助我們滿了盼望
就幫助我們 讓你復活的大能 透過我們的生命彰顯出來
謝謝主 我們樂意成為一個有寶貝的瓦器
我們領受你豐富的內住

謝謝主 垂聽我們的禱告靠耶穌的名

當我們越認識我們不過是瓦器 基督是寶貝
住在我們的裡面的時候
我們就會有更深的謙卑
我們也願意更深的在死的情況下與基督認同
好叫基督復活的大能 透過我們的生命彰顯出來

20150125【禱告直到應允】比爾強生牧師

20150125【禱告直到應允】比爾強生牧師

比爾強生牧師講述，我們當如何面對「尚未應允的禱告」。立定心志，以追求神的國為生命中的首要順位，然後與神同工。不論是以出於信心的努力奮鬥，或是如同孩子般的安息，等候神帶來的突破。在祂所給你的這個時刻，淋漓盡致地活出生命的意義。

出處 Bethel Podcast中文版 http://podcasts.ibethel.org/zh/podcasts/--281

請打開聖經，馬太福音第六章，今天我們要從這裡開始，但是我們可能還會另外看四處聖經。我們從馬太第六章開始。「禱告而沒有回應，是毫無意義的」，自滿和無知，容忍沒有回應的禱告。你不是為此而生，所以聖經也沒有這方面的教導。並不是說，禱告的回應不能有耽延。但我們不能與「沒有回應的禱告」來共存。禱告不是要照著我的心意，禱告乃是我對於神的邀請的回應，來勇敢進到至聖所與神講話，來改變世界的歷史。這是我與神配搭的機會，進入他的心意與他同工，並藉著禱告在世界上來釋放神的旨意和目的。在聖經裡面有兩個很重大的啟示，在主禱文中給了我們啟示，在現在我要稱它為「門徒的禱告」。因為這裡面有關於認罪的事情，而耶穌沒有罪。這是主給門徒的一個禱告的模式，從第九節開始：

6:9所以，你們禱告要這樣說：我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。6:10 願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。6:11我們日用的飲食，今日賜給我們。6:12免我們的債，如同我們免了人的債。6:13不叫我們遇見試探；救我們脫離凶惡。因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們！

我們講關於「神在地上的旨意」，已經很久了。主題是，在地上如同在天上。我相信這是聖經中所啟示神旨意的主幹，這是神的心意和熱情。不但是要把我們提到天上，而是要我們知道天國可以實際地影響我們在地上的生活經驗。第一個啟示，每當耶穌服事人，帶出醫治釋放時，我們能夠看到，馬太福音第十二章第二十八節說，這是因為天國臨到我們，所有的生活和服事，都是黑暗與光明的碰撞。耶穌所說明的就是：在地如在天。但是在禱告的第二部份所啟示的，是如何能夠帶出來？這個過程是藉著禱告帶出來的。他要我們「在地如天」這個禱告，是要我們維持一個屬靈的活動。他不是要我們挖個洞，又把它填起來。他並不是要我們有火熱的情緒，他乃是要我們明白我們特別的使命，是要成就我們的目的和呼召。他邀請我們來禱告，與他同工。因為他是百分之一百的，要成就我們所禱告的。當他要我們禱告什麼的時候，他有天上所有的資源，要等待著要供應、提供我們，讓我們看見我們所禱告的能夠成就。

幾年前，我在國外，是問題解答的時間，大概有兩千位教會領袖，他們問我關於「受苦的神學」，我的回答是：我拒絕對一些不應當有的事，發展神學思想。特別是你需要瞭解，如果這群人所謂的「受苦」，是忍受神使用疾病來塑造我們的品格，那麼這就違反了耶穌所教導的。如果受苦是因為受逼迫，當然信基督會如此，聖經特別說「凡敬虔度日的都要受逼迫」，所以有這方面的神學。但是我拒絕為一些事受苦，就是耶穌要除去的那些事，這樣子來高舉生病的過程。我們會有一些矛盾，因為每一個人都有一些事情還沒有答案、還沒有突破的。在我們生命中一個很大的挑戰，就是在這個過程當中，我們不去控告神，也不自己責備自己。很多哀傷的禱告，事實上都在控告神。基本上他們是說，在這個問題上，我比神更有憐憫。他們是一種自憐的禱告，希望神會注意他們的情況，而過來拯救他們。對一個十八個月大的孩子，這說得過去；但對一個三十四歲的成人說，這是說不過去的。這種反應，幾年以前，萊底姆說過，他說，要我們祈求神來醫治，這是認為我們比神有更多的憐憫。其實醫治是神的主意，是他帶我們進入他的盟約，並且要藉著我們來發生，所以我們在這樣的情況下，能夠做什麼呢？當沒有突破的時候，我們能夠做什麼呢？這是今天我要講的。我們看門徒的禱告，我們看馬太第六章最後，第三十三節，這是一節常常被引用的經節。

6:33你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。

這前後文，是講到憂慮日常所需用的，吃阿、穿阿這些東西。耶穌在這裡澄清了一件事情，就是要先求「他的國和他的義」，這些事情都要加給我們了。這就是要我們立下我們的心志，首先要在我們生活的每一個層面，在我們所能夠影響的方面，要追求神權柄的彰顯。如果是疾病要得醫治，如果是折磨要得釋放，如果是衝突要得恢復。重點就是，尋求神的國度，讓全能神的主權，實現在實際生活的每一方面。神的義，就在我們的性格裡面，有基督的形象。這是我們立定心志，首先要追求的。許多信徒的問題是，我們把日用所需的東西，成為我們禱告專一特別注重的。

我們可以為個人的需要禱告嗎？當然可以。門徒的禱告說：日用的飲食，賜給我們，免我們的債，如同我們免了人的債，不叫我們遇見試探。這是一個很合理的，可以的禱告。但是問題是，我們常常把我們個人的需要，看得過重了。我們為這些事情禱告，但是卻沒有為「神要我們所看重的事情」來禱告。如果你沒有聽到神向你說什麼，那你就問他要談些什麼？改變你的話題，你會發現一旦你提到他想要的談的題目，你就會發現他會提到你的事了。

如果我們在所禱告的事情上，觸動了他的心，那他馬上就有興趣了。我並不是說，你有興趣的話題，他全都沒有興趣。但是我們常常要他來祝福我們，但是卻和他所給我們所定的程序有衝突。他說，先做這個，就有這樣的結果。把那件事情抬高，過於他要我們先做的事。那就是強調，他所做的事情變得不重要了。主要我們把這個觀念建立在耶穌的主權上，好叫每一件事情都可以加給我們。無論是洞察力、是恩寵、是服事的權柄或供應，每一件事都要從耶穌的主權來看。因為，對我們來說，很危險的事情是，金錢、恩寵、機會，因著不同的原因臨到我們的人生，但那些卻可能不在耶穌主權的基礎上。就好比麥子和稗子，生長的時候看起來是一樣的，但到收穫的時候，才發先那個基礎有問題。震動會顯示，甚麼是有問題的。

主建立了一個系統，這個系統說，你已經被耶穌的寶血所洗淨，天父在他兒子裡看你，你跟神的兒子耶穌基督一樣被悅納。這樣的邀請，你怎樣把握你的機會。這個時刻，我花很多屬靈的經歷，來爭取他已經應許要給我們的東西，而沒有尋求那些會改變世界上的事。我相信你所要的那些，車子、加薪，這些事情都是好的事情，很棒的事。但是這些事情絕不能夠成為我們生命中的一個專注的事情，來代替我們的使命。我們的使命乃是看見神的權柄，實現在人們的生活中。這不是要掌控我們，這是全能神喜歡要給予生命、釋放經歷，這是信徒人生的特權。什麼能夠帶來這些呢？就是「禱告」。我們來到天父面前說，是你使我們的周圍有所不同，是你叫我們能成為另一個世界的代表。我們被栽種在這裡，是要釋放你的統治在生命的每一個層面，這是我生命的特權和使命。當我們使用這個禱告的邀請，來祈求他已經應許要給我們的東西，是非常可悲的。你們要先求神的國和神的義，這些事情都要加給你們了。

我們看馬可福音第九章，我可能還會改變心意，因為我有麥克風。因為這段經文比較合適。只有一次在耶穌與門徒的談話中，只有一次事情不如門徒所想像的，我們可以算是沒有回應的禱告，在這個事件中，耶穌的回答可以作為我們的一個模式，第九章第十七節：

17-28眾人中間有一個人回答說：夫子，我帶了我的兒子到你這裡來，他被啞巴鬼附著。無論在哪裡，鬼捉弄他，把他摔倒，他就口中流沫，咬牙切齒，身體枯乾。我請過你的門徒把鬼趕出去，他們卻是不能。耶穌說：噯！不信的世代啊，我在你們這裡要到幾時呢？我忍耐你們要到幾時呢？把他帶到我這裡來吧。他們就帶了他來。他一見耶穌，鬼便叫他重重地抽瘋，倒在地上，翻來覆去，口中流沫。耶穌問他父親說：他得這病有多少日子呢？回答說：從小的時候。鬼屢次把他扔在火裡、水裡，要滅他。你若能做什麼，求你憐憫我們，幫助我們。耶穌對他說：你若能信，在信的人，凡事都能。孩子的父親立時喊著說（有古卷：立時流淚地喊著說）：我信！但我信不足，求主幫助。耶穌看見眾人都跑上來，就斥責那污鬼說：你這聾啞的鬼，我吩咐你從他裡頭出來，再不要進去！那鬼喊叫，使孩子大大的抽了一陣瘋，就出來了。孩子好像死了一般。以致眾人多半說：他是死了。但耶穌拉著他的手，扶他起來，他就站起來了。耶穌進了屋子，門徒就暗暗的問他說：我們為什麼不能趕出他去呢？耶穌說：非用禱告（有古卷在此有：禁食二字），這一類的鬼總不能出來（或作：不能趕他出來）。

事實上，門徒過去的服事大有能力、非常成功。有一次服事旅程結束後，耶穌告訴他們說：我曾看見撒旦從天上墜落，像閃電一樣。撒旦從天上墜落，像閃電一樣，因為他們的服事非常有果效，他們知道與恩膏合作，帶出釋放、破除咒詛。但這次不如他們所預期的，但是他們並沒有創造一個神學思想，來解釋他們，給自己安慰。

如果我們要嘗試要安慰一些人，在痛苦中的時候，我們可能有傾向創造一些並不真實的信念，好叫那些沒有被應允的禱告，看起來是可以被接受的。我不要尋求安慰或者感覺好，這些並不重要。我要擁有我生下來那個重大的意義，我要擁有這個對人類和地球所賦予的使命，在我不明白的時候，應該刺激我去尋求突破，不應該是安慰。不應該是得安慰，不應該讓我自滿或者是無知，來容忍沒有應允的禱告。所以他們來到耶穌面前問耶穌，為甚麼他們趕不出鬼呢？他們不滿足他們服事的結果。有多少人承認我們容忍了我們沒有突破，而卻沒有找到原因？這是唯一的一次經歷，門徒沒有突破，門徒們沒有求更多的祝福。但他們心中呼求，當我們在一個孩子的面前，看到他是被折磨的，被魔鬼折磨。我們也嘗試要幫助這個孩子，但是卻沒有辦法成功。他們的禱告是要國度能夠彰顯出來，在他們的裡面，藉著他們彰顯出來。有時候神做一些事情要經過我們，但不是為我們做的。他們為一個孩子來到神的面前，孩子被折磨，但是門徒為孩子禱告之後，卻沒有果效。今天這樣的事情發生的時候，人們會創造神學來安慰我們，告訴我們說：神的時候還沒有到等等之類的話，願神的旨意能夠成就。我們創造了神學，使我們雖然沒有突破，卻也不感到痛苦。

其實我們沒有突破的時候，我們應該心裡面產生一些作用。但是我們選擇相信謊言，免得我們感到痛苦。為甚麼我們趕不出去這個鬼呢？我不會忘記，我曾經在南加州，有一個母親帶著她的孩子來，非常痛苦的一件事情。但是我不能使這個孩子能夠得到醫治釋放，當時我無法忘記那個母親臉上的面容，我很難忘記。這不是應當有的、這是不應該的。我們不應該引用聖經來讓我們自己得到一些安慰，不應該是如此的。這應當給我們一些刺激，應該向神來尋求，應該帶領我們去另外一個地方，神邀請我們進入至高神的至聖所，我知道我在那裡做什麼嗎？我不知道，但是我被邀請了。我不知道結果會是甚麼，但是我知道人應當得到釋放、應該得到醫治。但是我知道我如果不去尋求，我就不會長進。我被邀請來與神禱告，所以我不會停留在原處。是的，我為突破來感謝。希伯來書第六章講到，嚐過天恩的滋味，我覺得就是我們要嚐到天恩的滋味。所以耶穌說要禁食禱告，在那個時候，耶穌不需要禁食禱告。你需要有一個戶頭，所以當你需要的時候，你可以來支取錢。禁食禱告，「禁食」不是飢餓示威，不是跟神說：如果你不回答我，我就不吃飯。天父就說：你恐怕會早一點回天家來！你會餓死的。

我們不能用基督徒的工具來掌控神，這不是一個禁食的示威。但是我們要得到回應，禁食禱告是回應什麼呢？

馬可福音

9:19耶穌說：「噯！不信的世代啊，我在你們這裏要到幾時呢？我忍耐你們要到幾時呢？把他帶到我這裏來吧。」

耶穌把門徒帶到這裡來，要叫他們在信心上成長。信心從哪裡來？信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。那禁食禱告作什麼呢？是叫我們更專注於神，來增加我們的信心，就是來聽見神的心。這就是說，我把時間分別出來，好叫我能夠聽見神的聲音，因為我需要一個突破。這問題並不是說，神要不要這個孩子得釋放，問題是，我多麼迫切地要神。

我要結束這個講道，但是我希望給大家鼓勵。我要講一些話來鼓勵大家。馬太福音第十一章。上個禮拜我在亞洲，我不記得在哪裡，我就想到這些年來，這些年來神要我去禱告的事情，還沒有得到應允，我與神相遇，神向我說話，我禱告、我禁食。神也確認這些是，但是這些事情還沒有成就。我相信我們專注在還沒有成就的事情上，是危險的。但是我們不把沒有成就的事情帶到神的面前也是愚蠢的，神不怕和我們來討論任何事情。他不會羞辱你，不會處罰你。他不是在這個過程當中，他要我們一起參與在這個過程當中，他不隨便說話，他不會讓我們失望。他不是這樣子的，他是個完全的天父，他如果說要去看球賽，他就會去的。他不會說一件，做另外一件。當我們有屬靈的衝突時，我們不了解，但是我們知道怎樣經過這個過程，有時候走過這個路程非常困難。但是一方面我不控告神，但是也不加給自己罪惡感或者羞恥感。如果罪惡感或者羞恥感可以幫助我們增長信心，多少人相信我們已經超過一些復興家了，那種感覺好像是謙卑，但不是謙卑，是一種愚蠢。這是抵觸神在你身上的主意。

罪惡和羞恥感不會帶領我們進入神的國，控告神也不會帶領我們進去。我們缺乏不是因為神的盟約是不足夠的，我們所受的痛苦，我們的不足並不是因為神的盟約是缺乏的。這是神的心意，要我們與他有關係，要我們跟他來往。當我們向他呼求的時候，神的國就能夠在地上彰顯，這是我們得著的第一個啟示。第二，是他的性情能夠彰顯在地上，所以回應的禱告就是來啟示神自己。如果我們不禱告，直到神回應我們，我們就失去認識神的機會。我們自滿的話，就容忍我們沒有突破。這是與我們存在的目的是相抵觸的，我們是帶著神的性情活在這個世界上，怎麼樣顯明神的性情呢？就是藉著回應的禱告。

我要講快一點。在自然界，財富常常是藉著一種冒險的投資來得著的。五毛錢買的股票，幾年以後變成一百塊了，財富就增加了。要怎樣來保護財富呢？就是要分散你的投資。許多人在信心上增長，因為看見癌症得醫治，瞎眼得看見，但是他們沒有多方禱告。所以如果他們在很多方面禱告的話，他們會看見神的應允一直會過來。神在這方面應允我的禱告，能夠使我在另一方面還沒有看到神的應允的時候，但我的心會得到鼓勵。

所以我們要分散投資，所以我們有很多方面，看到神回應我們的禱告。這是神給我們的計畫，當我們還沒有得到突破的時候，我們從別的方面看見神應允我們的禱告。如果人說，你看這件事情成就，你就相信神是行神蹟的神，但是這是個很沒有智慧的方法。因為你只看見一件事情，但神可能有其他十件事情先要發生。

馬太福音第十一章，施洗約翰差遣門徒到耶穌那裡說：我們所要等的就是你嗎？施洗約翰知道耶穌就是基督，他說：這是神的羔羊，除去世人罪孽的。他知道答案，他已經宣告這件事情，神的羔羊。但又問說，你就是我們所等的那一位，為甚麼呢？因為他在監牢裡。耶穌回答說，你們去。耶穌回答約翰的門徒說：你們去，把所聽見所看見的告訴約翰，就是瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨。聾子聽見、死人復活等等。講到說，如果你一直看我還沒有做的事情，你會失望的。所以把我們的注意力看我所做的事情，使有病的人得醫治、死人復活、瞎眼看見，把我們的注意力集中在神正在做的事情上面，這樣會增加我們的信心。神在做的事情。但是，今天我要強調的，你還沒有成就的事情，也要帶到神的面前來，如果這代表與神相會，我就來到神面前。神阿，我為這件事情禱告了許多年，你還沒有成就，我聽見你向我說話的聲音，可是我還沒有看見這件事情成就。於是我跟神有這樣的對話。但是我想知道，我希望我能夠被你所使用，能夠改變。但是我知道，怎麼樣安息，能夠看見你的神蹟能夠成就在這件事情上。在沒有看到回應的時候，我不要失望。我感謝神，我離開的時候，我還是充滿著喜樂的。我不需要瞭解每一件事情，但是我一直要跟神有接觸。

這一章是講到施洗約翰，我要很快地到下面這一點。第十二節：

11:12從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。

這是引人深思的。施洗約翰在監牢裡面，他在那裡掙扎。但是耶穌尊榮他。講到說：吹笛跳舞、舉哀等等，這些事情。耶穌在這裡說，天國是努力進入的，我們在一個衝突當中，我們有衝突，每一個人在你的裡面，都會有一個能力去爭戰，好好的爭戰。但這個爭戰不是跟人爭戰，不是跟血氣的，乃是跟一個勢力來爭戰，這個勢力要我們認同這個次等的世界。但是我們要看見神的王權，在地上能夠彰顯出來。我們抓住這個呼召，然後我們就可以喜樂。這是天國的特性，天國是努力進入的，不是刀劍的努力，不是我們的憤怒，乃是「信心」。在屬靈的世界裡面，信心是暴力的。魔鬼藉著給信徒一個不好的環境，信徒仍然歡喜快樂。魔鬼希望信徒看見不好的環境，就失望了。但是信徒仍然喜樂，而仇敵一點辦法都沒有。

魔鬼能夠得勝，是讓我們能夠控告神，或者讓我們自責。天國是努力進入的。馬可福音第十章，人把孩子帶到主面前，要耶穌摸孩子。但是門徒不高興，就責備父母親。耶穌就不高興，耶穌說，讓孩子到我這裡來，不要禁止他們。因為在天國裡正是這樣子的人。當我們接納孩子的時候，我們就接納耶穌。接待孩子，當孩子站在你的面前，抓著你的褲子的時候，而你正在跟大人講話，你停止跟大人講話，而來注意小孩的需要，神的同在就來臨了，因為我們接受孩子就是接受神。要更大的恩膏就是，看重孩子。第十五節：10:15我實在告訴你們，凡要承受上帝國的，若不像小孩子，斷不能進去。

我們每一個人都有一些事情，我們還沒有突破的。我有些事情，我希望發生，但還沒有發生，我該怎麼辦？第一，我們不要控告神，我們不自責。第二，我需要知道我在怎樣的時刻，我只能倚靠神的智慧知道這個時刻是甚麼。因為有兩個回應，就是努力進入，就是努力禱告、禁食。用各種基督徒的工具，來努力爭戰，用各種方法來進入天國，跳舞等等，是一種很暴力的彰顯進入天國的努力。我一定要看到突破，這是一個努力進入的。但是另外一個可能性是，不是努力進入、不是暴力進入，我們要像孩子一樣得到安息。並沒有魔鬼，因為神要你在一個季節裡面，你的突破是藉著「安息」來的。有些時候，神要給一個戰士，來釋放他，要藉著他的努力。但是有時候，是非常寶貴的，神只能給一個兒子，要他安息。一個女兒，他就繼承了神給她的遺產。有些事情我們只能藉著安息得到，我們不可能同一個時間，又努力地進入，又安息地得到。你不可能同時努力，同時安息。所以我覺得，神這個時刻要我們做的事。神阿，我不控告你，我也不自責，我知道你比我更想要有突破，我所要求的是，我希望跟你同工，讓你的旨意成就。我願意彰顯你的心意，如果你要我，我就努力，但我願意安靜，我願意像個孩子，等待你把突破帶來。我要成就你所給我的使命，我在這個時刻，完全地為你而活。

請起立。我不知道該如何描述，但是過去這個禮拜，我覺得神在我裡面放下一個信心，為著我們整個教會。我覺得我最近也提到這些事情，我今天跟各位講神的恩典，在今天要來回應過去延遲的禱告，這是我講這個題目的動機。我要看見你得到突破，在你失去盼望的地方得到突破。長久以來，你要爭戰，但是你已經失望了。當天使向撒迦利亞，就是施洗約翰的父親顯現，對他說：你會生一個兒子。施洗約翰他會為耶穌預備道路，天使說：你過去的禱告得到應允了。我所做的一個原文的研究，幾年前我發現，讓我很震驚。這段原文也可以翻譯成：過去你已經不再禱告的禱告，已經蒙應允了。

這是我所禱告的，你所放棄的，你已經放棄了的。你也很疲倦，不想再去爭取的，也許你該像個孩子，安息的時候，這些事情就有了突破，讓我們能夠彰顯，讓我們能夠發現神的性情是怎麼樣。天父，我求你給我們智慧，所以每一個人都知道，在這個時刻，在這個情況之下，好像沒有突破，我們呼叫你，我們呼求突破。神的國降臨，神的旨意行在地上，這是我們心裡的呼求。把手放在旁邊的人的肩膀上，求神給智慧，要知道這個時刻是怎麼樣的一個時刻。要有智慧，知道該怎麼樣做。

天父，我求你。在下面的七天，要開始一個雪崩。雪崩，那個遲來的突破的雪崩，有一種意外的喜樂，為著你為我們所做的而震驚。我們仰望你，我們不控告你。你的憐憫比我們還大，這都是你旨意，這是你的設計。我禱告，讓這個教會充滿你的喜樂，只能夠藉著回應的禱告來得到，我們奉耶穌的名禱告，阿門。

20150627 哥林多後書 4:1-6 【神榮耀的光在基督面上】

20150627 哥林多後書 4:1-6 【神榮耀的光在基督面上】
http://mf.llc.org.tw/QT/Workline/559150627.wav
出處 台北靈糧堂職場靈修專線 喬美倫老師

今天又到了週六 讓我們放下手中的工作
全心來敬拜尊崇他 也讓我們能夠進入他為我們所預備的安息
讓我們的生命有一個很深的恢復
今天我們靈修的進度在哥林多後書四章
我們要從一節看到六節
今天我們的主題是：神榮耀的光在基督面上

我們一起來禱告
天父我們來到你的面前 謝謝你
你在你的榮耀中間永遠長存
主阿謝謝你透過耶穌基督將你的榮耀顯明出來
今天我們接待了耶穌基督在我們的裡面
耶穌基督裡面的光也在我們的裡面顯明出來
因此我們就在你的光中 不但得以見光 認識你
也同樣在你的光中可以將你的光表明出來
讓你的光可以透過我們 照在這個世界中間
主阿在約翰福音說 主阿 你就是光 光照在世界的裡面
主阿 就顯明了世界的黑暗
主阿 今天你也使用我們的生命
如同明光照耀 顯出你自己的聖潔在這樣的世代裡面
謝謝主 垂聽我們的禱告 靠耶穌的名阿門

我們今天是來到哥林多後書的第四章
我們看見保羅繼續談到他新約的職分
我們會看見保羅特別強調他所領受的是一個新約的職分
什麼叫做新約的職分呢？
我們知道保羅原本是為律法發熱心
為他祖宗的宗教 就是猶太教發熱心
可是保羅在去大馬色的路上 當他被神的榮光光照的時候
他看見自己走錯了道路
他看見自己的生命完全奔跑錯了方向
他求問說 是誰的時候 耶穌很清楚跟他講說 我就是你所逼迫的耶穌
而且告訴他說 你用腳剔刺是難的 意思就是說 此路不通 你走錯方向了
所以我們會看見在保羅的生命中一個很大的
我們從今天的角度來講 叫做 U trun
就是完全地回轉
他原來往左走 他現在轉過來往右走
完全地反方向而行
他不再逼迫耶穌 他成了一個宣揚耶穌的人
所以他說 我所領受的是新約的職分
意思就是說 他不再宣揚律法
他也不再宣揚猶太教
他所宣揚的就是耶穌基督的救恩
這就是所謂的新約的職分
保羅非常敬重他所領受的這個職分
他也把他所領受的新約的職分跟舊約不斷來做對照
好叫哥林多教會的人不要再走回到律法的裡面
也不要再走回到錯誤的教訓裡面
這是保羅看起來表面是在為他的使徒的職分來做爭辯
事實上 他所爭辯的不是使徒的職分
乃是他使徒職分裡面所傳遞出來的信息
這是他所要堅持的一件事情

所以呢 我們進到第四章的時候
我們會看見保羅繼續這個榮光的主題
在讀第三章的時候
我們就看見保羅把新約榮光跟舊約摩西的榮光來做對照
他說到 摩西的榮光是一個把字刻在石頭上的一個事奉
尚且有榮光
可是現在呢 不再是刻在石頭上乃是刻在心上
摩西的律法是定罪的 讓人知罪 尚且有榮光
今天不是讓人定罪 乃是讓人稱義的新約的工作 豈不是更有榮光
他也講到摩西其實他在帕子背後的榮光會漸漸退去
可是呢 當我們敞著臉來到神的面錢的時候
天天更新變化 神的榮耀就顯在我們的臉上
所以呢 第四章開始的時候我們會發現 他繼續講到耶穌的榮光

4:1 我們既然蒙憐憫，受了這職分，就不喪膽，
4:2 乃將那些暗昧可恥的事棄絕了；不行詭詐，不謬講上帝的道理，只將真理表明出來，好在上帝面前把自己薦與各人的良心。

保羅說我們是領受了新約的職分
所以呢 是神的憐憫在我們的身上所以我們領受了新約的職分
我們自己先領受了新約的好處 先領受了救恩的好處
而且同時領受了傳揚救恩的職分
他說不喪膽 不喪膽有的經文版本會翻成不灰心
我們知道保羅的一生非常多的困頓
若是我們一般早就灰心喪膽
保羅靠著神的能力能夠站立得住
他說 那我們怎麼去承受這個職分呢？
他說我們將暗昧可恥的事棄絕了
也就是說 我要走在光中 我不要走在黑暗中間
我既然已經領受了這個榮光的職分
我既然已經面見了上帝的榮光
我就不再走在黑暗裡面
我乃是走在光明中間
走在光明中間有兩個方向
第一個是不行詭詐
什麼叫做不行詭詐？
就是在做人處事上沒有可議之處
我們知道前面保羅因為定意要去哥林多 後來又沒有去
被哥林多教會的人質疑他的誠信
保羅就很清楚告訴他們說 我向著你們是誠實的
我不會在你們中間玩弄詭詐的事情
第二個 是不謬講神的道理 只將真理表明出來 什麼意思呢？
就是我講的這個真理不是是而又非的
我講的真理也不會加油添醋
我講的真理也不會把你們引到錯謬的道路上去
我是誠誠實實的把真理表明出來
然後他說 好在上帝面前把自己薦與各人的良心
我們在讀第三章的時候 保羅特別講到說 有些人帶了推薦信去到哥林多教會
那個舉薦或者是那個薦信與這個地方薦與各人的良心是同一個字 就是推薦
保羅說 我用什麼來推薦自己呢
前面有講到說 哥林多教會就是保羅的推薦函
因為哥林多教會的人信主都是保羅帶的 所以他們就是保羅的推薦函
在這個地方保羅說 我用什麼來推薦自己呢？
我用我行在光明中的不詭詐也不謬講神的道理來推薦自己
所以你們可以用你們的良知來判斷 我是不是這樣
所以我們前面就說 保羅看起來好像在為自己使徒的身份爭辯
其實他強調的是他所傳的信息是一個準確的一個信息
第三節

4:3 如果我們的福音蒙蔽，就是蒙蔽在滅亡的人身上。
4:4 此等不信之人被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照他們。基督本是上帝的像。

在這個地方保羅再一次提到蒙蔽
前一天我們講到帕子 帕子就是一種蒙蔽
我們知道猶太人的帕子是律法
他們透過律法來認識上帝 所認識的就不完全
他們透過摩西來認識上帝 就沒有一手與上帝的交往
今天猶太人是摩西當帕子
今天你我生命中間也都可能有帕子
就好像保羅在這個地方講到的蒙蔽
世人 除了猶太人之外 我們心中也各有蒙蔽
他特別在這個地方說 是被世界的神弄瞎了心眼
弄瞎了心眼就是一種蒙蔽
就是沒有看見 沒有明白的能力
我們回首我們在還沒有信耶穌之前
我們很可能對耶穌的信仰覺得非常的不合理
或者是覺得莫名其妙 或者是覺得這些基督徒自名清高
或者覺得這是西洋宗教
或者是因為我們有自己的判斷道德
為甚麼說我是罪人 你看我們會有很多
或者我們是拜什麼什麼的 我們有太多這些東西
仇敵的確藉著我們在傳統中間 或者是在文化中間一些既有的東西
來蒙蔽我們 讓我們覺得我們已經有了
我們知道在華人中間傳福音最難的是 我已經信了什麼 這是我的信仰 你不要來說服我 來改變我的信仰
你有你的信仰 我有我的信仰
這是我們在華人中間傳福音最困難的地方
這就是先入為主
仇敵藉著其他的信仰的對象
讓人們把敬拜歸給這些假神
讓人活在一個自以為是的倫理道德裡面
以致於沒有辦法真正來認識這位上帝
在神的光中 來看見自己的真相
看見這些我們說文化的裡面的一些假象
我們沒有能力看明白
所以不但是猶太人有他們的帕子 我們也有自己的帕子
帕子就是這裡所說的蒙蔽 就是仇敵弄瞎了我們的眼鏡
保羅說真的不僅是猶太人有蒙蔽
世人都有蒙蔽
在蒙蔽裡面就沒有辦法看見基督的榮光
沒有辦法看見基督的榮光怎麼辦呢？
因為他說 基督本是神的像 什麼叫做 基督本是神的像
就是耶穌基督是把上帝的榮光ｐｒｅｓｅｎｔ出來的　表明出來的
上帝是靈　上帝是看不見的　看不見的上帝創造了看得建的這個世界
而猶太人　以色列人他們來敬拜這位看不見的上帝
以致於他們沒有辦法完全認識上帝
上帝最後一招　就是讓他的兒子道成肉身　「呼李跨啦」
讓我們可以看見　讓我們看見了耶穌就看見了父神　這個在約翰福音耶穌自己說
你們看見了我就是看見了父　若不藉著我　沒有人可以到父那邊去
耶穌基督就是神的樣式　榮光顯明出來
所以呢　基督本是神的像　基督就是讓我們可以看得見　看見基督就是看見上帝


4:5 我們原不是傳自己，乃是傳基督耶穌為主，並且自己因耶穌作你們的僕人。
4:6 那吩咐光從黑暗裏照出來的上帝，已經照在我們心裏，叫我們得知上帝榮耀的光顯在耶穌基督的面上。

保羅說　我已經看見了那大光　這是事實
我們知道保羅在抵擋耶穌的時候　在去大馬色的路上　他真的是看見大光
他不但是在靈裡面看見大光　他的肉眼也因為那個大光而暫時的失明
耶穌基督啟示了他的榮光在保羅的裡面
保羅的心裡清清楚楚知道耶穌基督的榮光
耶穌基督的榮光就是父神的榮光
所以他說我已經看見了大光
所以我就必須來把那個大光表明出來
我就必須把那個大光解釋出來　我必須把那個大光傳講出來
所以呢　我今天為甚麼作了你們的僕人
所謂作了你們的僕人就是　在福音這件事情上來服事你們
在福音這件事情上來成為一個服事者的原因是因為我實在是因為看見那個大光
我無可推諉　保羅在多地方也是說　無可推諉
為甚麼？因為責任已經託付你了
因為你得到了大的啟示　你就必須為你所得到的大的啟示來負責
基督啟示我們其實只有一個目的　就是要我們把他的啟示能夠把他顯明出來
把他表明出來　所以這是我們領受啟示的目的
所以你會看　從舊約到新約　所有的人領受了啟示他只有一個方向
就是他必須傳遞這個啟示
所以保羅領受的啟示是一個大的啟示
他看見了神的榮光　他就必須把這個榮光表明出來
他說　因此我選擇成為你們的僕人
選擇成為在福音上服事你們好叫你們能夠真正的領受神的真理的服事你們的人
今天我們會看見我們裡面可能都有蒙蔽
有可能是我們過去的價值觀
有可能是我們自己構築的真理系統
這個真理系統可能混合了倫理道德再加上我們對聖經的一些認知的混合體
可是有的時候是有穿雜
我們需要在神的大光中間　看見這些蒙蔽
或者是我們的過去在其他的宗教信仰中間所留下來的一種對神的感受跟觀點
有的時候也可能是成為我們的蒙蔽
求神來幫助我們　雖然我們已經信耶穌了
可是我們從這些蒙蔽裡面出來　我們越從蒙蔽裡面出來
我們就越有能力來服事別人　好叫眾人同樣都從他們的蒙蔽裡面
可以走出來　看見神的大光

我們一起來禱告

親愛的耶穌　我們謝謝你　主阿　你就是神的像
你把永恆的上帝全能的上帝　榮耀的上帝完全藉著你成了肉身的時候
完全顯彰出來
主阿　的確就是像你所說的　我們看見了耶穌就是看見了父神
主阿　我們何等願意在靈裡面　天天的來注視你　來仰望你　來認識你　來經歷你
好叫你的榮光一天一天啟示在我們裡面
也顯明在我們裡面
讓我們能夠把這個榮光　像約翰福音所說的　光照在黑暗裡　要顯明這個世界的黑暗
當人們拒絕你的光的時候　主阿求你幫助我們　知道如何顯明你自己　好除掉人心中的帕子
除到人心中的蒙蔽　好叫那個被世界的神弄瞎了的眼睛得以被開啟
主我們謝謝你　求你來使用我們
孩子們感恩禱告　靠耶穌的名　阿門

20150626 哥林多後書3:7-18 【敞著臉看見榮光】

20150626 哥林多後書3:7-18 【敞著臉看見榮光】
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出處 台北靈糧堂職場靈修專線 喬美倫老師

哥林多後書三章 7-18節
今天要思想的主題是：敞著臉看見榮光

我們一起來禱告：
親愛的主我們來到你的面前 我們向你獻上感恩
主阿 謝謝你將我們生命中間所有的蒙蔽 為我們除去
主阿 讓我們來到你的光中 在光中得以見光
在光中得以認識你
在光中得以認識自己
在光中得以看明這個世界的真相
主阿 當我們在光中明白這一切的時候
主阿 我們就要走在你的大光之中
主阿 謝謝你 讓我們在你的光裡面 能夠漸漸改變成為你兒子的樣式
垂聽我們的禱告 靠耶穌的名 阿門

今天我們在哥林多後書三章
在前一天我們來到三章的前半段 我們看見保羅提到一件事情
就是 當時候很多人去到哥林多教會帶著推薦函
來要表明他們在經驗、在學識各方面 甚至背景各方面可能是優於保羅的
以致於要哥林多人能夠信服他們 接納他們
保羅說：我卻沒有推薦信 事實上我不需要推薦信
為甚麼呢？因為哥林多終究有教會這件事情 就是保羅的推薦信
因為哥林多教會是保羅自己所建立的
他也把純正的福音傳給他們
他也建造他們
所以呢 保羅說 我不需要推薦函 因為你們就是我的推薦函
保羅說 自己曾當新約的執事 意思就是說 耶穌基督把新約的福音
傳遍當時候的世界這個職分 交給保羅
保羅說：所以我承擔這個職分 不是憑著字句 就是文字 乃是憑著精意
精意指的就是聖靈的工作
所以是聖靈使福音的信息 活化起來 在人的心中作見證 人就能夠明白新約的福音
從今天開始進入第七節到十八節
我們可以看見保羅就使用了舊約的例子來跟新約作對照
舊約的例子用的是什麼呢？舊約的例子用的是摩西
特別我們知道在猶太人的觀念中間
摩西所代表的就是舊約律法的權威
所以保羅特別藉著在出埃及的時候 摩西3:7 那用字刻在石頭上屬死的職事尚且有榮光，甚至以色列人因摩西面上的榮光，不能定睛看他的臉；這榮光原是漸漸退去的，


3:7 那用字刻在石頭上屬死的職事尚且有榮光，甚至以色列人因摩西面上的榮光，不能定睛看他的臉；這榮光原是漸漸退去的，
3:8 何況那屬靈的職事豈不更有榮光嗎？
3:9 若是定罪的職事有榮光，那稱義的職事榮光就越發大了。
3:10 那從前有榮光的，因這極大的榮光就算不得有榮光了；
3:11 若那廢掉的有榮光，這長存的就更有榮光了。

保羅藉用的是什麼事情呢？
我們知道摩西在西乃山上幾次到山上去面見上帝
最後帶著刻在石版上的十誡下來
可是因為他一上去通常就是四十天等等
所以當他下山的時候 他的臉就放光
當然我們知道摩西臉上放光 是因為他在神的榮光的面前領受上帝對他的啟示
所以他就領受了上帝的榮光
可是當他帶著滿臉的榮光下山的時候
百姓非常懼怕 而不敢親近摩西
摩西當時候所用的一個方式呢 就是在臉上蒙了一片帕子
使得百姓不會懼怕 使得百姓不會好像不敢就近他
因為他要把上帝的律法傳講給百姓
所以這就是指的 所謂的摩西的帕子
可是保羅在這個地方用了一個非常有趣的事情
他說 其實在舊約的時候 並沒有這個意思
在舊約的時候摩西蒙上帕子只是怕百姓不敢看
所以摩西蒙上帕子
可是保羅在這裡說：事實上帕子背後的榮光是會漸漸退去的
所以保羅藉著這個帕子背後的榮光會漸漸退去
來講到摩西所象徵 所代表的舊約的律法的榮光
其實也不是一個長存的榮光
保羅這種說法他還是要講到說 律法不是沒有價值
我們前面講羅馬書 加拉太書都提到了
律法的價值在乎叫人知罪
可是律法無法叫人稱義
律法無法叫人回到上帝的面前
所以他說 律法是有榮光的
可是律法是有限的
所以他說 事實上百姓不知道 蒙在帕子裡面的摩西的臉上的榮光
其實是會漸漸退去的
保羅使用這個來講到舊約的執事
就是舊約的工作 我們就用這個的方式來講
舊約所完成的工作雖然是有榮光的
可是是漸漸退去的
那新約的工作呢？透過耶穌基督所做的工作
難道會榮光會漸漸退去嗎？
他說不，基督所做成的工作，榮光是不會退去的
這就是他把摩西臉上的帕子拿來作為一個新舊約的對照
我們繼續看經文


3:12 我們既有這樣的盼望，就大膽講說，
3:13 不像摩西將帕子蒙在臉上，叫以色列人不能定睛看到那將廢者 的結局。
3:14 但他們的心地剛硬，直到今日誦讀舊約的時候，這帕子還沒有揭去。這帕子在基督裏已經廢去了。
3:15 然而直到今日，每逢誦讀摩西 書的時候，帕子還在他們心上。

保羅在這段說的是什麼呢？
第一個他很清楚講到說 摩西的臉隱藏在帕子後面
百姓一開始是看不見這個榮光
可是呢 百姓也不知道在帕子後面的榮光其實是漸漸退去的
可是百姓的心上 就蒙了一個帕子
什麼叫做「蒙了一個帕子」呢？
就是百姓沒有辦法自己親自面見上帝
我們知道其實我這些年在教舊約
我實在感受到 上帝第一次也渴望將他自己的榮耀啟示給全以色列人
可是我們會看見的確 當時候以色列人非常懼怕
他們不想看見上帝榮光 他們覺得西乃山震動 西乃山打雷
西乃山有火焰
他們覺得他們要受刑罰他們並不渴望就近上帝
所以他們說：摩西你去，跟上帝見面，我們透過你來面見上帝
我覺得這其實是一件非常遺憾的事情
因為既然摩西能夠面見上帝 其實如果以色列人照著真理 走在真理的時候
他們同樣可以面見上帝
因為上帝的心意向著我們並不是想要擊殺我們
乃是要把我們帶回到他的榮光裡面
所以以色列人從此之後他們沒有親自來認識上帝
他們是二手的來認識上帝
他們透過誰呢 透過摩西
當然摩西離世之後 他們是透過律法
也就是說 以色列人對上帝的認識不是一個 person to person的認識
不是一個個人 好像我們是一個活的生命
上帝是一個生命 不是生命對生命的交流
而是生命跟文字上的交流 文字是甚麼？文字是律法
所以他們沒有跟神有一個位格對位格的交流
而是一個從神所寫的文字 就是律法來認識神
他其實是不足夠的
就好像你跟一個以前有筆友
筆友通信很久 可是沒有見面對不對
現在很多是網友對不對
很多在網路上 互相講 好像很了不起
有時候看廣告說 哇 小美是美女 小張是俊男
結果誰曉得 小張滿臉豆花
小美很胖
所以等他們見面 完全不是這麼一回事
所以你會發現 你透過中間的東西來認識
就不是一個真實的認識
所以他說 以色列人也是一樣
他們沒有跟神有交往
他們只是跟神的律法有交往
所以他說摩西是一個帕子
坦白講 從某一個角度來講 摩西還蠻冤枉的
我相信如果摩西在我們中間的話
他一定會說 我沒有要做帕子
他可能會跟以色列人說 是你們以我為帕子
你們不願意直接跟神交往
所以你們把我當做一個帕子
可是摩西自己不然阿 摩西自己是去面見上帝阿
他跟上帝是有一個一手的交往
所以保羅說 當時候的以色列人 當他們在讀摩西的書
他們把摩西的書 把torah看到天大地大
他們認為就是要遵守律法
可是卻不渴慕透過律法來尋求上帝
所以保羅說 他們讀摩西書的時候 帕子還在心上
他們還沒有遇見上帝 他們還沒有看見上帝


3:16 但他們的心幾時歸向主，帕子就幾時除去了。
3:17 主就是那靈；主的靈在哪裏，那裏就得以自由。
3:18 我們眾人既然敞臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裏返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。

所以他說 如果他們還是抓著律法來認識上帝
不願意直接面見上帝 他們跟上帝之間是隔閡的
可是他說 他們的心幾時歸向主
帕子就幾時除去
他們真的不是透過律法來尋求神
而是真正來尋求神的時候
這個帕子就會除去
聖靈就會來動工
聖靈就會把律法活化在人的生命中間
就是透過律法認識 上帝為甚麼不可殺人 不可偷竊
原來上帝是一個榮耀聖潔而有次序的上帝
所以你要活在上帝的榮耀聖潔跟次序裡面
你就跟神有一個真實的交往
你真認識他 你根本就不會說 那我為甚麼不要殺人
而是你真認識他的時候 你就不殺人
因為你看見他的榮耀 你也看見人生命的寶貴
你就突然間通通都明白
這個叫做「進入真理」就是你明白為甚麼要這樣子活著
你明白你活在一個什麼樣子的神面前
所以敞著臉就看見主的榮光 那已經是一個面對面的交往
他說 今天我們在新約裡面 是一個榮耀的一個赤露敞開
上帝是榮耀的 當我們心裡的帕子被挪去的時候
我們就跟神的榮光面對面
在舊約聖經中也是說 在光中得以見光
越在光中 越看見神的榮光
漸漸的他說 我們也會榮上加榮
就好像從主的靈變成的 就如同我們當年 摩西在神的面前  漸漸臉上就有榮光
我們今天把帕子撤去的時候
我們來面見上帝的時候 我們不需要摩西 也不需要律法
我們是直接面對上帝的時候
我們就會如同摩西當年一樣
我們臉上是有榮光
而且我們持續在神的榮光中間
不像摩西下山 好像榮光漸漸退去
我們是天天敞著臉 到主的榮光面前
我們就漸漸變成他的榮耀的形象
這就是在我們生命中間很重要的一個恢復的工作

親愛的弟兄姊妹 我們今天跟猶太人可能也不完全一樣
猶太人尊崇摩西 尊崇律法
今天可能我們的心中有其他的東西
認為是更重要的
以致於這東西成了我們跟上帝之間的一個帕子
我們也許透過某某人 我們可能透過某些宗教儀式
我們可能透過我們自己設定的倫理道德
我們華人最危險的就是把我們傳統的倫理道德跟聖經的真理混為一談
很多時候其實它是不相等的
這個時候我們自己心中有一個帕子
我們就沒有辦法敞著臉來遇見我們的主
我們也沒有辦法在他的榮光中 更新變化
求神幫助我們 天天敞著臉來遇見他的榮光

我們一起來禱告

親愛的主我們謝謝你
你已經撤去我們生命中間一切的蒙蔽
主阿 當我們在你的榮光中間來看見我們裡面過往自己所設定的帕子的時候
主阿 我們實在跟主說 主我們願意我們的心歸向你
主我們單單尋求你
好叫帕子一層一層被揭去
好叫我們與你的榮光相遇是如此的真實
主阿 如此的天天在有一個流動性的交往
主阿 你的榮光進到我們的生命中間 更新變化我們
讓我們的裡面在你的真理的裡面 在你的同在的裡面光中見光
漸漸有榮光的樣式
謝謝主 垂聽我們禱告 靠耶穌的名阿門

我在這邊需要稍微解釋一下
我們有一些弟兄姊妹的手機
有的時候我們節目的開始會有一點斷斷續續
結束的時候也會有一點斷斷續續
非常抱歉 是有一點技術上的問題
請弟兄姊妹多加包容
我相信技術上的問題漸漸會改善
如果您的手機會有一點不順的地方
請忍耐一下 他就跳過去了
我們就順利來聽我們靈修的內容
求神賜福大家

20150215【思想中的爭戰】 比爾強生牧師

20150215【思想中的爭戰】 比爾強生牧師

比爾強森牧師教導更新心思以及奪回意念的重要。謊言之所以有能力在於我們相信它，因為謊言本身絲毫無法和真理的美麗與能力抗衡。讓我們勇於選擇真理，並且叫我們的思想發自於了解祂是一個偉大的父親！

出處 Bethel Podcast中文版 http://podcasts.ibethel.org/zh/podcasts/--294

我今天早晨在想，有些題目我們應該重複來講，我們來到這裡有19年的時間，我想到過去19年的時間，神常常提醒我們，有時候客座的講員來，講到「饒恕」。神常常把過去的題目重新提起，讓我想到，我們需要經常饒恕，要饒恕人。第二方面講到，靠主剛強。今天Kris牧師帶領我們禱告，有時候一些虧損和失望，憎恨和苦毒是基督身體的兩大殺手。今天我要講第三方面，我覺得我們需要講這方面。早堂的崇拜之後，我就感覺到特別有這樣的需要，我覺得神要我們講這方面的題目。講到屬靈的爭戰，我們的心思意念是戰場。聖經講得很清楚，心思意念就是屬靈爭戰的戰場。

我有三處聖經，看哥林多後書第十章，這是主要的經文，今天我們主要看的是，使徒保羅提到「堅固的營壘」。在聖經時代，有牆的城堡，軍隊可以躲在裡面，這些城堡是用大石頭建造的，聖經提到攻破「堅固的營壘」，這些石頭基本上是思想的心態，與認識神的知識是相反的，與神的話有衝突。仇敵住在我們的思想裡面，而堅固營壘是軍隊休息的地方，從那裡他們來攻擊。所以仇敵在思想意念裡面躲藏，那不是幻想，事實上是人破碎的思想，與認識神的知識是不一致的，仇敵躲在那裡，從那裡出去偷竊、殺害、毀壞。

哥林多後書第十章第三節：
10:3 因為我們雖然在血氣中行事，卻不憑血氣爭戰。
10:4 我們爭戰的兵器本不是屬血氣的，乃是在上帝面前有能力，可以攻破堅固的營壘，
10:5 將各樣的計謀，各樣攔阻人認識上帝的那些自高之事，一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使他都順服基督。

第四節第五節
我們爭戰的兵器本不是屬血氣的，乃是在上帝面前有能力，可以攻破堅固的營壘，將各樣的計謀，各樣攔阻人認識上帝的那些自高之事，一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使他都順服基督。

有這幅圖畫。對付那些思想，是與神的思想、計畫完全不一致的。我們不能夠接受，關於我們，卻不是從神來的思想。一旦我們接受一個謊言，我們就在反對神對我們生命的計畫。當我們思想那些跟神所說，關於我們相反的話，我們就在抵擋神。這就是聖經說，體貼肉體的就是死，他不能順服神。是與神的目的相反的意念，會使我們註定失敗的，沒有辦法做神要我們做的。所以我們有這個圖片，有個堅固的營壘，因著意念被奪回而攻破。攻破是帶著暴力的，攻破與神不一致的心思意念與想法。這是神向著我們人生每一天的目標，他要你和我有基督的心，並且活出具有基督之心的模式。不僅是有道德的快樂的思想，而且他的想法跟我們是截然不同的。當他教導門徒人生中負面的影響，是負面的影響。在馬可福音第六章，他警告他們要防備法利賽人和希律的酵，要防備宗教系統，雖然以神為中心，但與人沒有關係，也沒有能力。要防備希律，這是政治系統、是人文主義。所以他開始說麵酵的比喻，門徒害怕，因為沒有餅。耶穌在講對心思的影響，門徒卻以為他說「沒有帶餅」。在人生中，我們的反應，不是出於愛，就是出於害怕。或者是愛，不然就是害怕。是我們人生反應的源頭。我們追求的、不追求的，或是出於愛或是出於害怕，這就影響我們怎麼去想、怎麼去看。當耶穌與門徒講話的時候，他們害怕因為沒有餅，耶穌就問他們說：你們為甚麼議論？沒有餅呢？這個「議論」，它的字根，在哥林多後書第十章，就講到一些抬高的計謀，超越神的話。耶穌說：為甚麼你們議論，來反對我的話？你們的思想違背我如何生活的思想，以及差遣你們如何去生活。

耶穌在挑戰他們的想法。當我們最初得救的時候，我們首先處理的就是我們的思想。關於憎恨、貪婪、慾望、嫉妒等等。但是後來，我們知道神不只在乎我們個別的思想，更是我們「思想的模式」，我們怎麼樣看周圍的事物？門徒在船上，他們沒有餅，他們害怕。耶穌說：你們為甚麼沒有餅就議論呢？然後提醒他們分餅給幾千人吃，兩次。為甚麼因為沒有餅就議論呢？為甚麼你的想法，從你們沒有的開始呢？

有多少人有過財務的危機？然後神行了神蹟供應你們，後來你們又有了危機，你們第二次仍然很緊張，這就是為甚麼你們議論？為甚麼你們知道我的性情，而不改變你們思想的模式呢？我們覺得「神蹟」是神臨時的介入，而不是神啟示他的性情。

在花園裡面總有兩棵樹，你總是吃其中一棵樹的果子，不吃另外一棵。這不是刑罰，他這樣設立為要獎賞我們。如果在你的生命的園子裡，沒有兩棵樹，一好一壞，那麼你就不能因為對的選擇而得獎賞。

當神給人「自由意志」，是一個最有價值的事情。神為我們生和死，來保護我們的自由意志。所以他在花園裡面放了兩棵樹，使我們有選擇。有多少人在財務上有過挑戰，可能是奉獻或者幫助窮人，你去冒險給錢，然後神很快地報答你，你很驚訝神所行的神蹟？有多少人在那之後，又冒險，但神卻沒有很快地回應？特別是剛信主的人，他們可以做任何的冒險，很快地神就回應他們，他們給了最後的一百元，然後走出去在地上就找到一千元。主對他們的回應很快，神在做什麼呢？就是「啟示他的性情」。以色列人的失敗和摩西的成熟就在於什麼呢？以色列人曉得他的作為，但是摩西知道他的法則。摩西看到神的作為，就發現神的性情，與神立約。這就是在動盪時期中，摩西很穩固，而以色列人不是如此。所以神對你的回應，你給鄰居一百塊錢，他回應你的禱告，一週之後他就給了你十倍，你很感謝，你去告訴你的朋友。但是後來，一個月之後，你做同樣的事情，但是你看不見神有反應，你懷疑神在哪裡？

神把第二棵樹放在你的花園，他要讓沒有立即回應的禱告，是不是看你對神性情的啟示來改變。這樣的議論是與認識神的知識相衝突的。聖經說邪惡的領域，自高之事與神的知識來相抗衡，我們所相信的每一個謊言，都是從邪惡的領域而來的。

仇敵要抵抗神的知識。其實魔鬼沒有辦法跟神相比，不是神沒有辦法與魔鬼相提並論。魔鬼是受造的，牠是與米加列相對比的，就在我們說話的時候，神把魔鬼當作一個棋子，牠已經被打敗了，牠已經被打敗了。聖經說：你在末日要看見牠，你會說：開玩笑，這是你？

所以謊言怎麼能夠跟神的話相比呢？謊言怎麼會有能力呢？當我們認同謊話的時候，當我們相信謊言，謊言就有能力。因為牠本身是沒有能力的，沒有辦法跟真理相比。很有意思的，在馬太福音第十六章，第20～23節左右，耶穌問門徒說：人說我是誰？他們說：有人說是以利亞，你是那個人。然後耶穌問他們說：你們說我是誰？彼得說：你是基督、是永生神的兒子。耶穌說：這不是屬血氣指示你的，是我的天父指示你的。然後耶穌後來說，他要被釘十字架。彼得就打斷耶穌的話，他打斷耶穌，要糾正神並不是一件很聰明的事情。

耶穌就改變他的口氣，他對著彼得說：撒旦，退我後面去吧！因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。彼得被耶穌斥責，耶穌說：撒旦，退我後面去吧！因為你的心思沒有體貼神，只體貼人的意思，撒旦，退我後面去吧！

人的心思意念沒有以基督為中心，基本上是邪惡的。人文主義卻沒有以基督為中心，基本上是邪惡的。耶穌是一切的中心，所有都是藉著他造的，又是為他造的。耶穌是一切的中心，當你把耶穌移開，你所有的不過是「常識」，那絕對不是神的心意。所以耶穌斥責彼得說，退我後面去吧！為甚麼？因為你體貼人的意思，沒有基督在中心，不體貼神的意思。

我聽過所謂的「實用的無神主義」。如果我有財務危機，想到我的鄰居是無神論者，我們也有同樣的危機。我跟他說，他有提到哪一本書、他的銀行。我是個基督徒，但我從來不讀聖經、我不禱告、我不尋求聖經的指示，我和我的無神主義的鄰居使用的是同樣的工具。可能是很好的工具，但是我在環境當中不尋求神的心意，我忽略一個信徒應當做的事情，那我做的與無神主義的鄰居是一樣的。

雖然我相信神的存在，但他卻不在我生活的中心。我可能已經重生，已經有永生，但是在那個時段裡，我實際上是一個無神論者，因為耶穌不在中心。「撒旦，退我後面去吧！你不體貼神的意思，沒有基督在中心！」使徒保羅在以弗所書第四章這樣說，他說，如果你是基督徒就沒有邪靈的問題。這不是我要講的題目，但是保羅和一個非常成熟的教會說，不要給魔鬼留地步，在三節之前，講到，要心意更新，與神不一致的想法，違反神對我們生命的目的，他們像城牆的石頭。仇敵住在思想上，與住在一個「思想的模式」不同。「思想的模式」是與神的心意對抗，形成一個安全的領域，讓魔鬼躲藏。今天我想要講的，並不是要專注在魔鬼，我每次講這個題目不是要追趕魔鬼。牠不值得我們的注意，我毫無興趣。但是當牠攔阻我們，有了問題，相信那個違反神的知識，我必須悔改，處理我的思想模式。認罪是一件事情，但是改變思考模式是另外一件事情。我們悔改，並不一定要在講台前面哭，但是悔改一定要改變我們思想的模式。一個真實的悔改，必須為罪憂傷到一個程度，要改變我們對真理和謊言的態度。仇敵在我們人生中，總是要高舉一些事情和思想來抵擋福音，我很高興能夠在現在看到一些突破，是前所未有的。

我很高興看到這些突破，很特別的神蹟，很多毒癮馬上被破除。癌症得醫治，有淋巴癌得醫治的，我們在自然界有突破。心理疾病得到醫治，情緒兩極化的病，完全得到醫治。有一個人，神的大能，從閃電臨到他，他的精神分裂就得到釋放。因為神把他醫治好了，無論高階層的人或者低階層的人都受到影響。上禮拜有一個很大的罪犯得釋放、得救。重點是說，我們看到很大的突破，但不要以為仇敵不會嘗試要高舉一些意念來抵擋神。我們要知道，當我們的人生在每一個情況有了突破，每當有突破的時候，第二棵樹又種下來了。除了神說的以外，你還有其他的選擇。為甚麼？因為只有如此才能夠得到賞賜。神的性情就是要賞賜人，因為到神面前來的，必須信有神，且信祂賞賜那尋求他的人。他是父親，他喜歡賞賜、祝福、尊榮來慶賀人。他必須給你選擇，你才有理由得獎賞。

在馬可福音第八章提到，耶穌問門徒說：你們為甚麼因為沒有餅就議論呢？他下一個問題是，你們的心還是愚頑嗎？那裡有一個供應的神蹟，他們卻害怕沒有餅。當我們看見了神供應的神蹟，我們就沒有權利用「我們沒有什麼」，來開始我們的思想，這就是神蹟的領域。每當有一個神蹟，他就啟示他的性情，這個啟示就邀請我們來遇見他，他永不背信。所以下一個問題，你們的心還是愚頑嗎？愚頑的心使我們的心思中毒。再用一件事情來說明，是另一個屬靈爭戰的經文，以弗所書第六章，這段經文裡面，神說，給了我們什麼，保護我們，給了我什麼，使我們能夠往前推進？戴上救恩的頭盔，思想得救。你必須相信，你已經重生。思想要得救，救恩的頭盔，救恩保護我們的心思，你的重要部位是被神自己的公義保護，用真理當作帶子束腰。當我們堅固的建立在福音的真理上，我們就有力量。我們的腳用平安的福音準備好，這是羅馬兵的靴子有釘子，能夠站立得穩。他們被抵擋，不至退後，腳站得穩。在他們的背後沒有武器，因為信徒絕不轉身，他們從基督的得勝開始爭戰，要在地上彰顯得勝。我們不是為打敗敵人而戰，牠已經被打敗了。

然後是「信心的盾牌」、「聖靈的寶劍」，就是神的話。敵人的武器是甚麼？是火箭。我覺得火箭的目標就是我們的「心思意念」，它們被高舉抵擋神的知識，我們用什麼來消滅火箭呢？就是「信心的盾牌」如果你被火箭擊中怎麼辦？你有聖靈的寶劍，這個寶劍不是長的，是短的。是一種短劍，是用來把火箭挖出來。當火箭穿過信心的盾牌，射入你的身體時，你用神的寶劍把它挖出來，懂嗎？你用神的寶劍來服事自己。我不相信仇敵的火箭能夠超越耶穌信心的盾牌，但耶穌示範過，怎樣用神的話來服事自己。仇敵說：把石頭變成食物。耶穌說：人活著不是單靠食物。耶穌用神的話來服事自己。

我的朋友在大學校園裡面辯論，他的教授用盡辦法來嘲笑我的朋友，他是一個熱心傳福音的人。非常熱心傳福音的。這位教授不但嘲笑他，還污辱聖經，當那位大哲學家宣告五十年之內，沒有人要再讀聖經的時候，今天他的房子被用來分發聖經。所以我的朋友在辯論中被攻擊，在最後他站起來說：這個人所寫的，在二十年之內會被人遺忘。比他還要強大的軍隊，已經被興起來，要毀滅這本書（聖經）。然後他提到神的話，永遠長存，這本書就應該讓我們知道怎麼樣來思想。

最後一點我要說的是，耶穌說：你們查考聖經，因為你們以為裡面有永生。他對法利賽人這樣說，他不是要輕看聖經，他說查考聖經，應當帶領我們進入生命。所以他就糾正他們，在約翰福音第五章：你們查考聖經，因為你們以為裡面有永生，給我做見證的就是這經，然而你們不肯到我這裡來。換句話說，神的話應當使我們與神的道、耶穌相遇。白紙黑字，引我們來到耶穌那裡。沒有與耶穌相遇，這個過程就沒有完成。如果你只有白紙黑字，你就裝備與人辯論。但是當我們與耶穌相遇，我們走了以後，就看重人的價值，並且愛人。並不是妥協真理，而是知道，愛改變生命。神正在興起一個軍隊，能像耶穌說，撒旦在我裡面毫無所有，不在我的過去。我的過去宣告耶穌寶血的功效，任何時候我們看見我們的過去，而不在耶穌的裡面，那就是一個謊言。我的過去呼喊耶穌寶血的能力，我的現在彰顯神對我的愛，對我人生的目的。我的未來吸引我進入一個成就的盼望，在地上有目的、如同在天上。

我在一個團隊當中，每天傾倒我的生命，要讓這件事情發生。破碎的人得修復，被綑綁的得自由、需要饒恕的得饒恕、使死人得醫治。神藉著我們被彰顯出來，聖經不是過去的一本書，是一個活的見證。每當我們看到至高之事抵擋神，我們就要顯示神是一個完美的父親，他愛我們到一個地步，把他愛子的生命捨了。這位完美的父親，吸引我們進入與他的關係，我們能夠在地上表彰他的心意。

這是屬靈爭戰的基礎課題，請起立。羅馬書第六章，給我們一個很棒的圖片，關於「救恩」。羅馬書六章是關於救恩的一本書，比其他的書都更深。第六章保羅講到說，耶穌從死裡復活，他的復活是我們的復活。他用「洗禮」來解釋，水是我們的墳墓，然後起來復活了。他用十節來講這個過程、十一節是獎賞，就像耶穌從死裡復活，較我們一舉一動有新生的樣式，這樣你們也當向罪看自己是死的。那個字，你們看自己是同樣的思想，防備那自高、抵擋神的知識。你們向罪是死的。這樣想你們自己，我是死的。我是死的。死了。向罪死了，沒用了。向罪是死的，這不是頭腦體操，是神的知識。調整你的心思，要和神的心思一樣。他說什麼、他想什麼。

被操練是為了你們的突破，我們在教會看見百分之九十五以上的神蹟，都是教會的會友所做的，而不是傳道同工所做的。如果你還不認識主的話，今天就是你的日子。神不但赦免我們的罪、賜給我們永生。把手放在你的心上面，天父、求你讓我們有基督的心，像你一樣的思想、像你一樣地看、像你一樣地領受。沒有愚頑，只有柔軟。將殘的燈火你不吹滅，你會保護，讓火焰更旺。保守我們在裡面的好東西，但願這個禮拜我們的思想從這裡出發，奉耶穌的名，今天各種毒癮會被破除，人繼續不斷來到基督面前，奉耶穌的名。

20150625 哥林多後書3:1-6 【精意叫人活】

20150625 哥林多後書3:1-6 【精意叫人活】
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出處 台北靈糧堂職場靈修專線 喬美倫老師

今天我們靈修的進度 來到哥林多後書第三章
我們要從1-6節 今天我們要思想的主題是：精意叫人活

我們一起來禱告
天父我們來到你的面前 我們向你獻上感恩
主阿 因為你樂意藉著聖靈
將你自己的真理寫在我們的心中
讓我們能夠在聖靈的引導中間 明白真理
進入真理也活出真理
主阿 讓我們的生命就是一封書信
主阿 來見證你自己的榮耀
主 我們謝謝你 垂聽我們的禱告 靠耶穌的名阿門

今天呢 我們來到了哥林多後書的第三章
我們看的是一節到六節
我們知道哥林多教會跟保羅的關係非常深厚
可是在哥林多教會中間有一些人來挑戰保羅的權威
特別是因為有一些人是從外地
他們可能是從耶路撒冷來
也有可能他們帶著一些猶太人的背景
因此呢 他們藉著別人的舉薦
來到保羅所建立的哥林多教會
因為這些舉薦呢 讓哥林多教會的人覺得「哇 這些人很厲害喔 要好好接待他們喔」
以致於當這些人說了一些對保羅不利的時候
哥林多教會的人就起了動搖
以致於他們對保羅起疑
他們懷疑保羅使徒的權柄
他們也懷疑保羅為甚麼有的時候說要去
有的時候又沒有去 懷疑保羅的誠信
所以保羅在這個地方就對他自己究竟是憑著什麼在哥林多教會成為他們真正的屬靈的領袖的原因
他做一個非常清楚的解釋
我們先來看第三章的經文第一節：

3:1 我們豈是又舉薦自己嗎？豈像別人用人的薦信給你們或用你們的薦信給人嗎？

這就是有人寫推薦函來推薦一些 可能帶著猶太背景的一些教師遊走的教師來到哥林多這個地方
這些人帶著很有名的人的推薦函 所以他們就高抬自己自己而且貶抑保羅
這就是我們在這個地方的背景
保羅說我沒有推薦信
我來到你們中間的時候 我沒有帶任何的推薦信
因為事實上是保羅在這裡傳福音建立教會的
所以當這些其他的人來到哥林多的時候
他們可能帶著有名的使徒的推薦函來
「你看我們是很有來頭的、很有背景的」
保羅就把自己跟這些人做對照
這些人有薦信 我沒有薦信 就是推薦函
可是保羅說了很重要的事情就是第二節：

3:2 你們就是我們的薦信，寫在我們的心裏，被眾人所知道所念誦的。
3:3 你們明顯是基督的信，藉我們修成的。不是用墨寫的，乃是用永生上帝的靈寫的；不是寫在石版上，乃是寫在心版上。

保羅說 我為甚麼在你們中間還需要推薦函呢
你們得以信主 就是對我最好的推薦
為甚麼呢？因為哥林多人完全是保羅來到這個城市
保羅自己親自創立的教會 所以哥林多最早的信徒都是保羅帶信主的
所以保羅說 我為甚麼還需要推薦函呢？
你們就是我的產品 可以這樣講
你們就是我傳福音的結果阿
你們今天能夠在主裡面站立得住 就是對我最好的推薦
所以保羅的意思就是這樣
所以你們就是我的推薦函
如果人說需要有一個推薦函的話
你可以看我所帶出來的這些哥林多教會的信徒
他們就推薦了我 因為他們有純正的福音傳給他們
而且他們長得這麼好
那你們就是我的推薦函
這個推薦函不是用筆墨所寫成的
其他人來到哥林多教會他們帶的推薦函一定是用筆墨所寫成的
保羅說 你們就是我的推薦函
而且你們不是用筆墨 你們是用神的靈寫成的
而且不是寫在石版上
有些解經家就講到說 他在這個地方有點在諷刺那些人
因為我們知道在舊約的時候 律法是寫在石版上的
寫在石版上的律法沒有刻在心版上上是沒有用的
為甚麼呢？因為寫在石版上的律法是一個只是叫人知罪
害怕違反律法被刑罰而懼怕的一種狀態 而遵行律法
而不是神的律已經內化在我們的生命中間 很自然而然成為我們生命的律
所以保羅說 不是寫在石版上 是寫在心版上
我們知道在舊約先知書裡面也講到說有一天呢 神要與以色列人另立新約
這新約就是刻在心版上 不是寫在石版上
所謂刻在心版上基本上就是 神的命令 神的真理已經內化成為我們生命的律
我們不是因為害怕受刑罰而遵行律法
而是我們自自然然的就活出神的真理 活出神的律
所以保羅說：你們就是我的推薦函，是神用他的靈寫在你們的生命中間
當你們的生命被改變的時候
神的真理寫在你們的生命中
寫在你們的心上的時候 你們的生命更新變化
就見證我傳福音的果效
所以保羅說：我在你們中間還需要薦信嗎？還需要推薦函嗎？

3:4 我們因基督，所以在上帝面前才有這樣的信心。
3:5 並不是我們憑自己能承擔甚麼事；我們所能承擔的，乃是出於上帝。
3:6 他叫我們能承當這新約的執事，不是憑字句，乃是憑精意；因為那字句是叫人死，精意( - 或譯：聖靈)是叫人活。


保羅說，為甚麼我可以成為你們中間的使徒呢？
因為我其實是從神那邊承擔了一個使命
這個使命叫做「新約的執事」請大家看在中文的時候 這個新約的執事
這個「執事」他用的中文用的是 就好像是我們在教會裡面做「執事」的那個執事
可是呢 他其實所要表達的意思是說
我們是成為福音的一個受託負的人
我們是來承擔完成新約信息的傳遞
我們所要來完成的是 可以說是要把新約能夠完整地能夠講說清楚的一個職分
我們可以這樣講
這個是上帝所給我們的使命
特別是保羅的一個使命
所以這地方所說的執事不是做執事的那個執事
他指的是好像是來為新約來效力的一個人
用新約來服事的一個人
所以你也可以說是 他雖然用的是同一個字
可是他講的就是一個來服事使新約能夠刻畫在人心中的一個職分
所以呢 保羅說 我要承擔新約不是憑著自己
我憑著自己不能做這件事
憑的是甚麼？他說我們所承擔的乃是出於神
所謂出於神就是 神使我能夠承擔 把新約傳講得清楚的職分
藉著把新約的福音傳講得清楚 來服事神 來服事眾人
這個職分不是我自己承擔的
是上帝加力量給我 所以我能夠把新約的福音傳講清楚
不是憑著字句
不是憑著文字
不是憑著言語
憑著什麼？他說憑著精意
「精意」我們看見小字就是「聖靈」
意思就是說 這些信息必須在聖靈裡面被活化
如果很多的信息只是呆板的文字
那就跟刻在石版上的律法有什麼差別呢？
他不過是一個知識 他不過是一個告知說 你這樣不可以 你這樣是怎麼樣
可是當聖靈就使得神的真理活化的時候
那個時候就是 他說 字句叫人死
因為甚麼？因為字句讓你知道你搆不上神的心意 所以就被定罪了
精意叫人活，聖靈一把神的真理活化的時候，我們就在聖靈活化真理的裡面
我們就活過來了
所以保羅說，這是我所承擔的職分
不是憑著我自己，是憑著神
可是我也不需要別人來舉薦
為甚麼呢？因為果然我的服事是有果效的
哥林多教會之所以被建立起來
正是我藉著服事的見證，可以是這樣的意思
所以我們會看見，保羅是一個很踏實的人
他不是用那些表面的門面，說 哇 我是出自加碼列的門下等等
可是保羅自從歸信基督之後 他完全不用這些來誇口
他所唯一能誇的就是基督親自選召了他
他所傳的是純正的福音
他是被基督所託付
他可以把新約的福音傳講得清楚
而這些教會被建立起來 就是為保羅作見證
求神來幫助我們 讓我們的生命也像一封書信
當我們的生命被聖靈把神的真理刻畫在我們生命中間的時候
我們的生命就好像是一封書信
我們的生命會展現在非常多的人面前
當別人來讀我們生命的時候
他們就讀到了上帝的工作
他們就讀到了上帝的榮耀
他們就讀到了上帝的真理
不但哥林多教會就是保羅的薦信
就是保羅的推薦函
今天你我的生命也要同樣成為一封書信
讓神的真理透過我們的生命能夠活化出來
成為一個見證

我們一起來禱告

親愛的主我們來到你的面前 我們向你獻上感恩
主阿 謝謝你把真理活化在我們的靈裡面
主阿 藉著聖靈 你把真理刻畫在我們生命中間
讓我們能夠自由的活出真理
主阿 以致於我們的生命成了一封書信
主阿 是你寫給世人所看的一封書信
能夠見證你是何等的一位神
能夠見證你自己榮耀的真理
能夠見證你自己的同在跟豐盛
主謝謝你 讓我們的生命被攤開的時候
主阿 讓人們來閱讀
讓人們透過我們的生命認識你自己
謝謝主 垂聽我們的禱告 靠耶穌的名阿門

求神幫助我們 不但我們自己的生命成為一個書信
來彰顯神的榮耀
同時呢 也求神幫助我們手中所做的工作
就是一個對我們的生命也是一個推薦函
好像保羅說 哥林多教會就是他的推薦函
有一天人們會因為我們手中的工作無論是因為我們的信仰
無論是因為我們的專業
無論是因為我們的誠信
無論是我們蒙神的祝福
很多人看見我們手中所做的事情
他們也來認識我們
也來不但認識神 也來信任我們
我相信那個時候我們手中的結果
我們手中操作的一些成果
也同樣來為我們的生命 來為神的榮耀作見證

20150624 哥林多後書2:12-17 【基督馨香之氣】

20150624 哥林多後書2:12-17 【基督馨香之氣】

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出處 台北靈糧堂職場靈修專線 喬美倫老師

今天我們要思想的主題：基督馨香之氣

我們一起禱告：

天父我們來到你的面前 我們向你獻上感恩

謝謝你透過基督 在基督裡面重生了我們

讓我們不但擁有基督的生命

而且我們可以支取基督的得勝

主阿 讓我們活在一個得勝的人生裡面

主阿 讓我們能夠在得勝裡面顯揚基督的馨香之氣

將基督的豐盛的生命

將基督真實的得勝

主阿 能夠顯彰出來

主我們謝謝你

讓我們能夠為基督的得勝來作見證

謝謝主 垂聽我們的禱告 靠耶穌的名 阿門

今天呢 我們來到了哥林多後書的二章的12-17節

雖然我們在讀哥林多後書一章的時候我們講到

保羅說他遇見了非常多的苦楚

甚至他在亞細亞服事的時候 遭遇苦難 被壓太重 力不能勝

甚至連活命的指望都絕了

心裡斷定是必死的 可是我們看見他說基督這位復活的主拯救了他

搭救了他

我們看見保羅一生的挑戰是非常多元的

在哥林多後書的時候 他到後面的時候也會提到

他遭遇到了多少患難

當他要完成上帝託付他的使命的時候

他面對了非常多的患難

可是在這些患難中間

反而讓保羅有機會來經歷基督的能力

我們會發現這一直都是保羅致勝的秘訣

他致勝的秘訣不是靠自己

他致勝的秘訣就是靠基督

在他靠基督的裡面 我們會發現 今天我們這段經文

他就要特別講到基督是得勝的

而作為基督徒的我們 可以來支取基督的得勝

而且可以來顯揚基督的得勝

我們先來看經文

2:12 我從前為基督的福音到了特羅亞，主也給我開了門。

2:13 那時，因為沒有遇見兄弟提多，我心裏不安，便辭別那裏的人往馬其頓去了。

我們看見保羅在他的旅程中間有的時候是順的

他在這個地方說 在特羅亞的時候主開了門

我相信在那個地方 他有傳福音的機會

他也有建立眾多信徒的機會

可是後來呢 他又因為提多不在 究竟是甚麼原因導致他不安

我們不是非常清楚

可是最後他又轉往了馬其頓這個地方去

馬其頓這個地方的教會就是腓立比教會讓大家知道在地上的情形

所以我們會看見 保羅有順的時候 也有不順的時候

可是他很清楚講到一件事情

無論我們在人生中間的順與逆

都不能夠使基督的得勝折損

我們活在的是一個有限的世界

我們會看見很多環境上面的問題

很多我們大環境的一些走向 一些趨勢

有的時候我們會搭了順風車

好像如入無人之境一樣 現在叫做「藍海」就是沒有人跟你廝殺啦

你就有一片藍海 可以乘風破浪

有的時候呢 我們不小心誤入紅海

意思就是：已經殺成一片血海了 的時候我們也遭遇很大的挫敗

可是人生的順逆其實只是一時的

對基督徒而言 我們有另外一個浪潮

或者是我們有另外一片天地

就是在基督裡面

基督是已經得勝的 而我們在我們的一生中間

無論在環境上順或者是逆

我們都要在人生裡面經歷基督的得勝

皆下去保羅就講到這個基督的得勝：

2:14 感謝上帝！常率領我們在基督裏誇勝，並藉我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。

所以在這個地方保羅說：是，我有時候順、有時候逆。可是基督總是得勝

我們知道基督的得勝，是他在十字架上

他已經勝過了仇敵

他已經勝過了死亡

他已經得著了天上地下一切的權柄

所以基督總是得勝的 基督是不會失敗的

基督是已經得勝而且正在得勝

而且最終得勝的一位

那我們的重點就是 我們在我們的人生中間要緊緊連於基督

我們就會不斷的去支取在基督裡面的得勝

請大家注意一件事情

我已經有很清楚的把基督的得勝跟人生的順逆

並沒有劃上等號

不代表說我們人生的順遂就是基督的得勝

我們人生的逆境就是基督沒有得勝，不然

我們就說 這是一個世界的現象 可是在基督的裡面 基督永遠是得勝的

即便我們面對逆境的時候 基督的得勝是不會打折扣的

特別是基督的得勝是要帶領我們來突破這個逆境

所以當我們遇到逆境的時候 我們更是需要緊緊抓住基督

來支取基督的得勝

在這個地方 我們看見保羅也用一個馨香之氣來描述基督的得勝

我們先看經文，然後我要來做解釋：

2:15 因為我們在上帝面前，無論在得救的人身上或滅亡的人身上，都有基督馨香之氣。

2:16 在這等人，就作了死的香氣叫他死；在那等人，就作了活的香氣叫他活。這事誰能當得起呢？

什麼意思呢？

在這個地方我們需要加入一些時代的背景

這個地方所謂的「馨香之氣」很多解經家認為

保羅使用了當時候羅馬帝國 他們的將領在外凱旋得勝

而要進入羅馬的凱旋門的時候

他所呈現的一幅圖像

我們如果有看過一些羅馬打仗的電影

我們就會看見 比方說凱薩 安東尼、屋大維啦

他們在各地爭戰得勝 凱旋歸來 那就有一個非常盛大的進門的儀式

當然以得勝的將領為主軸

可是在將領的前面有非常多的遊行的隊伍

包括在兩邊夾道歡迎是羅馬的老百姓 夾道歡迎

走在前面包括羅馬的官員 元老院的人

就帶著從擄掠得來這些國家的地圖 城市的模型等等

然後後面就跟著這些戰俘 包括這些被征服的國家的王室 人員 奴隸都跟著走

跟著走之後呢 後面就是羅馬的官員

後面有彈奏樂器的人

樂器後面是羅馬的祭司

他們點著香爐來邊走邊搖

後面就是統帥

統帥後面就是他的家族、軍隊，這是大陣仗就要進羅馬城

保羅藉用這樣的圖像

我們知道保羅在世界各地跑

他看過很多這些事情

所以他藉了這樣一幅圖畫

他講到說 羅馬祭司搖香氣的時候

對一些人來講是非常歡喜快樂的

為甚麼呢？因為對凱旋的部隊來 他們聞到這個香氣他們知道他們是得勝的

可是這個祭司前面是那些被擄的人

所以呢這些香氣也會蔓延到那些被擄的人

被擄的人聞到這香氣他們就覺得哀哉

因為他們很快就可能作奴隸 也有可能被斬首

對他們來說他們前面的命運可能是死亡

很多的解經家特別是巴克萊 他是非常有名的解經家

他講了這樣一幅圖畫

我們姑且用這幅圖畫來思想的時候

保羅想要表達什麼呢？

保羅想要表達基督就是那位得勝的將領

在基督的得勝面前 有兩個選擇

一個是選擇跟隨基督的時候我們就來支取基督的得勝

所以當聞馨香之氣的時候 我們就知道我們是得勝的

我們是屬於得勝的將領 我們是凱旋的部隊

可是如果有些人沒有接受基督的得勝的時候

這個香氣對他們而言呢 好像宣示了他們即將面對的命運

當然他們是階下囚 他們是敗亡的一群人

所以保羅說 這個香氣呢 對不同的人有不同的意義

對得勝的人 對跟隨基督的人 他支取的是活的香氣

他叫他活

對與基督為敵的人這個香氣呢就成了死的香氣叫他死

如果我們接受這樣子當時候保羅使用這樣的一幅圖畫來講到基督的得勝的話

我們不需要每一個細節去對應

我們重點是抓住他想要傳達的意味

就是今天我們是那些跟隨基督的人

基督已經得勝 我們在得勝的行伍中間

我們可以去支取基督的得勝

而且我們可以顯揚基督的得勝

在第十七節 我們一起讀完之後再來做結論

2:17 我們不像那許多人，為利混亂上帝的道；乃是由於誠實，由於上帝，在上帝面前憑基督講道。

這個17節呢 其實我們比較適合跟明天的這個三章一節連在一起

為甚麼呢？因為保羅就是要很清楚地來見證一件事情

這件事情就是他所傳的福音呢

其實是一個從基督而來的福音

他所見證的就是基督已經做成的一個得勝的工作

所以我們在明天我們來講保羅如何來見證他自己是基督的僕人這件事情的時候

我們會再把十七節拿出來講

今天我們就把整個重點focus在一件事情上

剛才我已經提到了

保羅提到他的人生有順有逆

跟你我是一樣的

因為我們在這樣子的世界裡面

我們在這樣的環境裡面

我們其實就是會經歷人生的順

也會經歷人生的逆

可是人生的順逆 不等於基督的成敗

基督已經得勝 基督已經掌權

當我們在面對順境的時候 我們非常歡喜快樂

我們知道基督的得勝是我們可以支取的 是我們可以經歷的

可是相對過來的時候 當我們在面對人生的逆境的時候

我們反而更要緊緊抓住基督的得勝

我們不要跑到基督的行伍之外

我們不要讓自己好像因為逆境的關係

我們覺得說：這是主沒有得勝

不是的 主永遠是得勝的

我們反而要求主 在逆境中間 與我們同在

保守我們的心 讓我們的心不會落入到做不合真理的事情裡面

保守我們的心 求神賜給我們智慧

求神賜給我們一個堅毅的力量

讓我們不斷的去支取基督的復活的能力 在我們的裡面

讓我們能夠突破逆境

而在突破逆境的過城裡面 我們不但支取了基督的得勝

而且我們也顯揚了基督的得勝

我們一起來禱告

親愛的主 我們來到你的面前 我們向你獻上感恩

主阿 因為你是得勝的主

主阿 你在十字架上 主阿你得勝了罪的權勢

你得勝了死亡的權勢

你也得勝了仇敵的權勢

主阿 你已經是復活得勝的主

主我們謝謝你 我們願意來跟隨你

願意與你一同前進在你的得勝裡面

主阿 當我們面對人生的順境

我們感恩

可是我們也查驗 我們會不會因為順境而失去了跟你的連結

只倚靠順境 而不是倚靠你

主阿 當我們遇到逆境 主阿我們更是要緊緊連結於你

跨越這些挑戰 不會在這些挑戰裡面沮喪 自怨自艾 或者是退縮

或者是陷入在用不合真理的事情來跨越難處的陷阱的裡面

主阿讓我們知道 我們只有走在真理的裡面 才能夠支取你的得勝

主阿 給我們一個致勝之道

主阿 給我們一個突破之道

主阿 讓我們在突破之後 主阿我們不但自己能夠經驗我們經歷了你的得勝

而且我們可以在周圍來為你的得勝作見證

主我們謝謝你

我們要把榮耀歸給你 垂聽我們的禱告靠 靠耶穌的名 阿門

求神幫助我們 或順或逆 我們都天天來支取基督的得勝