20150923 阿摩司書3:9-15 【不行正直的事】

20150923 阿摩司書3:9-15 【不行正直的事】
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出處 台北靈糧堂職場靈修專線 喬美倫老師

今天我們靈修的進度來到舊約先知阿摩司書 我們要看的是三章的9-15
今天我們所要一起思想的主題是：不行正直的事
我們一起來禱告：

天父 當我們來到你的面前 我們願意來為我們的國家社會 我們的百姓回轉在你的面前
主啊 謝謝你賜給我們你兒子耶穌基督所做成的救恩
主啊 當我們回轉在你面錢的時候 主啊 願你紀念你兒子所流出來的寶血
主啊 讓你兒子的血塗抹遮蓋我們自己以及我們國家百姓的罪
赦免我們的不義 好叫我們有機會集體回轉在你的面前
好叫我們領受你全備的救恩  經歷你豐盛的賜福

謝謝主 垂聽我們的禱告 靠耶穌的名阿門

今天我們來到阿摩司書第三章 我們看的是九到十五節
我們知道阿摩司在舊約裡面是一卷非常嚴厲的先知書
阿摩司非常迫切指責北國當時候在上帝面前所行的不討上帝所喜悅的事情
特別今天9/23其實也是猶太人的贖罪日
我們看見到了秋天的時候 猶太人有一連串的節期 他們的七月一號是吹角節
七月十號是贖罪日
七月十五開始就是住棚節
今年呢 我們的九月十三十四號開始就是他們的吹角日
而今天到了九月二十三號就是贖罪日
我們知道他們在吹角日的時候 祭司就大發角聲 呼召百姓悔改在上帝面前
這是一段十天自省的期間
到了九月二十三號今天 或者是他們所謂的七月十號的時候 就是贖罪日
這一天呢 大祭司要宰殺贖罪的公山羊
要把公山羊的血帶進到至聖所裡面 撒在施恩座上
求上帝來赦免 來遮蓋以色列全體全國的罪孽
當然到了新約的時候 我們看見在希伯來書裡面告訴我們說
當耶穌基督為我們死在十字架上的時候
他其實已經成就了贖罪祭的工作
他一次獻上 就得以完全 所以今天對我們基督徒而言 我們的贖罪祭已經被獻上了
不需要再獻 就是耶穌基督一次他死在十字架上就完成了這贖罪的工作
而今天我們所讀的這個第三章九到十五節正是阿摩司先知指責當時候主前七八百年的時候北國以色列
他們在神的面前的罪
在今天的經文中間我們會看見 阿摩司指責以色列兩方面的罪
一方面的罪叫做撒瑪利亞的罪 一方面的罪叫做 伯特利的罪

在前幾天我特別講到說 人類的罪不出兩種罪
就如保羅在羅馬書第一章所說：神的憤怒是顯在一切不虔不義的人身上
甚麼是不虔呢？就是不敬拜真神
無論是敬拜偶像或者是完全的不認識神 這是不虔的罪 也就是跟神的關係出了問題
第二個罪是不義的罪 通常就是跟人類社會生活有關係
行了不公義的事情 行了污穢的事情 行了邪淫的事情
這都是不義的罪
所以保羅把人類的罪歸納成為不虔不義
而今天我們看阿摩司書第三章這個地方 阿摩司所指責的罪兩個
撒瑪利亞的罪其實就是指不義的罪
而伯特利的罪指的就是不虔的罪：

3:9 要在亞實突的宮殿中 和埃及地的宮殿裏傳揚說：
你們要聚集在撒馬利亞的山上， 就看見城中有何等大的擾亂與欺壓的事。

我們看見先知說 要在亞實突的宮殿和埃及的宮殿大聲傳揚
亞實突就是非利士 非利士是一個與以色列人為敵的國家
在當時埃及也是一個與以色列為敵國家
這兩個外邦國家與以色列也與上帝為敵 可是現在卻要去這兩個外邦的國家的宮殿裡面宣報說
來來來 你們來看 看甚麼呢？你們來到撒瑪利亞的山上來俯瞰撒瑪利亞城
我們知道撒瑪利亞城是當時候北國以色列的首都
也可以說是他們的政治經濟的中心
他說你們要聚集在山上 觀看撒瑪利亞城 看見城裡面 他說就看見城中有何等大的擾亂與欺壓的事
這個說法是讓我們覺得非常震驚的 為甚麼先知要召喚這些敵對的外邦來觀看這件事情？
因為北國以色列是神的子民 而神的子民犯罪至此 成了在列邦中的一個笑話
列邦來觀看的時候說：你們不是上帝的子民嗎？你們怎麼會這樣來犯罪呢？這對北國以色列來講是一個很大的諷刺
不但列國在觀看 其實上帝也在觀看
接下去第十節 我們看見先知就說 究竟在撒瑪利亞城有甚麼事情呢？

3:10 那些以強暴搶奪財物、 積蓄在自己家中的人 不知道行正直的事。 這是耶和華說的。

他說 你看撒瑪利亞城是政治經濟的中心 可是這些有權有勢的人 卻利用自己的權勢來搜刮財物
來剝削百姓 把財物收在自己的家中 不行正直的事情
這是我們說 就是社會的不公義
我們看見這些年 其實神也在台灣做一些很多的翻轉的工作
很多的貪污 很多的弊案陸續揭露出來
甚至有很多的商品的黑心商品也漸漸的被揭發
所以當我們看見這些原本就隱藏在社會裡面的一些不公義的事情被顯露的時候
我們就真知道其實上帝正在觀看著我們
而且上帝也不喜悅我們的社會中間有這麼多不義的事情

3:11 所以主耶和華如此說： 敵人必來圍攻這地， 使你的勢力衰微， 搶掠你的家宅。

在這個地方先知就開始預言 北國以色列會受仇敵所圍困
我們知道後來就是亞述興起 最後北國以色列是亡於亞述

3:12 耶和華如此說：「牧人怎樣從獅子口中搶回兩條 羊腿或半個耳朵，住撒馬利亞的以色列人躺臥在床角上或鋪繡花毯的榻上，他們得救也不過如此。」

我們看見先知描述撒瑪利亞的以色列人躺在床角上 躺在鋪繡花毯的榻上
這描述的他們是 似乎是好像不用工作 好逸惡勞 卻享受奢華的生活
他就把當時候撒瑪利亞人在他們利用權勢所過的奢靡的生活描述得非常貼切
他們會經歷甚麼事情呢？今天當然是悠哉悠哉 可是有一天他們要經歷的事情就如同牧人從獅子口中搶回兩條羊腿或半個耳朵
我們可以有一幅圖畫 就是獅子來搶掠羊
這隻羊就被搶走了 最後牧人好不容易搶回來了
可是只有搶回兩條羊腿跟半個耳朵 意思就是說 其他都被獅子吃掉了
這是一個非常慘的局面 意思就是說 他們呢 是到最後似乎是完全地被仇敵所侵吞
這些人今天過的奢靡的生活 可是有一天他們就要面對這樣的災害
這描述的是撒瑪利亞的罪 就是首都的罪 就是一個社會不公義的罪

接下來我們看到13-15節 他描述的就是伯特利的罪 這個就是不虔的罪：

3:13 主耶和華－萬軍之上帝說： 當聽這話，警戒雅各家。
3:14 我討以色列罪的日子，也要討伯特利祭壇的罪； 壇角必被砍下，墜落於地。
3:15 我要拆毀過冬和過夏的房屋。 象牙的房屋也必毀滅； 高大的房屋都歸無有。 這是耶和華說的。

甚麼是伯特利祭壇的罪呢？
我們如果把阿摩司書放在這邊 我們回到列王記
我們看見在列王記的裡面 所羅門之後 他的兒子羅波安不好
後來北國以色列就分裂出去了 北國以色列分裂出去的領袖叫做 耶羅波安
耶羅波安分裂出去之後 他當時候的首都在示劍 所以他就在想 因為耶路撒冷是南國猶大
可是聖殿還在耶路撒冷 所以耶羅波安害怕北國和他一起分裂出去的百姓每一年還是回到耶路撒冷去守節期
敬拜耶和華的話 他就擔心他的地位不保 所以如果我們看列王記上十二章的時候
我們就會看見耶羅波安 就鑄造了兩個金牛犢 把一隻牛犢安排在最北邊的但
另外一隻金牛犢安排在南北的邊界的伯特利 然後他就告訴百姓說
你們不要去耶路撒冷了 你們不需要去耶路撒冷敬拜 你們只要去但最北邊
或者是伯特利 就是南北交界的地方 等於是北國的最南端的伯特利去拜金牛犢就可以了
甚至他跟百姓說 這個金牛犢 就是領你們出埃及的神
我們看見耶羅波安 他名義上仍然認為聲稱是拜耶和華 可是他卻混淆了百姓的信仰
以致於伯特利的敬拜 伯特利的祭壇是一個金牛犢的祭壇
我們知道這個是對信仰上很大的混淆 以致於後來巴力崇拜進來的時候
百姓完全沒有抵擋 沒有招架之力 就陷落在一個錯誤的偶像崇拜裡面
所以我們看見這裡所謂 伯特利祭壇的罪指的就是信仰出了問題
今天無論是我們很多的百姓不認識神
敬拜偶像 或者是我們即便聲稱我們是來敬拜耶和華
可是我們對神的認識卻是錯誤的 卻是扭曲的
我們把神當作聖誕老公公 就好像以色列人把耶和華當作金牛犢一樣
我們知道金牛犢在中東一帶 他所象徵的是一種富裕的文化
追求富裕 意思就是說 我拜金牛犢是為了要希望能夠五穀豐登 六畜興旺
所以你會發現他是一種追求富裕的一種信仰 而我們今天如果我們看很多的不同的文化中間
其實都有這種追求富裕信仰的元素在 即便我們今天說我們信耶穌
可是如果我把耶穌當作萬應公的話 其實我們在信仰上也同樣是出了問題
所以你會發現 阿摩司指責了當時候的兩個罪
這兩個罪是普世的罪 就是不虔與不義 坦白講我們今天看我們的國家社會
也同樣是處在不虔與不義的罪的中間
我們說今天是贖罪日 也是我們作為基督徒成為我們成為國家社會祭司的來到神的面前來支取耶穌基督的赦罪的時刻
所以我們今天要特別為我們的國家社會做集體認罪禱告

親愛的主耶穌 我們來到你的面前
我們自己悔改在你的面前 我們也把我們的國家社會的問題帶到你的面前
主啊 我們實在承認我們犯罪得罪了你
求你赦免我百姓 在不明白的時候 拜了偶像
在不明白的時候 行了巫術
在不明白的時候 交鬼 黑暗權勢
主啊 求你赦免我們 主啊 特別在農曆七月的時候家家戶戶迎鬼迎神
我們為我們的百姓回轉在你的面前 求你塗抹遮蓋我們的過犯
主啊 謝謝你 求你讓百姓的心可以醒悟過來 能夠明白真理認識真神
主啊我們也為我們社會裡面 有很多的黑暗的事情
主啊 無論是在政治界 無論在商業界 無論在各個領域中間有些藏污納垢
有些不潔 不義 不公 或者是不法的事情
主啊 求你塗抹遮蓋我們的過犯 求你顯明在這些年間 顯明這些事
主啊 讓這些事情都受到刑罰 顯明你公義的國度
顯明你公義的治理 主啊 我們願意站在我們的國家和你的中間 成為一個代求者
主我們謝謝你 垂聽我們的禱告 靠耶穌的名阿門


耶穌已經成了我們的贖罪祭
我們就今天擁有一個祭司的職分 教會是國家社會的祭司
而你我也是我們自己家庭 家族職場環境中間的祭司
求神幫助我們 懂得站在祭司的職分上 來支取耶穌基督贖罪祭他所做成一切赦罪的功效

20150922 阿摩司書3:1-8 【耶和華發命】

20150922 阿摩司書3:1-8 【耶和華發命】
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出處 台北靈糧堂職場靈修專線 喬美倫老師

今天我們靈修的進度 在舊約阿摩司書第三章 我們要從第一節看到第八節
今天我們所要一起思想的主題是：耶和華發命

我們一起來禱告

天父我們來到你的面前 我們向你獻上感恩
主啊 你是權能的主 主啊 當你發出命令的時候
主啊 誰能夠不領受你的命令而活在你的命令裡面呢？
唯願我們是你的僕人 當你向我們發命的時候 我們就遵命而行
主我們謝謝你 主啊 當我們在這地上看著這世界的發展 發生 一切的事情的時候
主啊 我們說 我們要成為你的僕人 要成為你的發聲的器皿
讓你的心意透過我們可以展現在這地上

謝謝主 垂聽我們的禱告 靠耶穌的名阿門

今天我們看的是舊約先之說 阿摩司書
我們說 阿摩司其實是一卷非常嚴厲指責北國以色列的罪的先知書
阿摩司先知自己原本不是先知 他是一個牧人或者他是一個修理桑樹的人
可是呢 他卻被上帝差遣到北國去傳講信息
所以坦白講 阿摩司自己裡面他並不覺得他一定要去做這件事情
可是似乎上帝的能力在他的身上 抓住他的時候 似乎他被催逼了
所以今天我們所讀的這段經文呢 我們就可以看見 阿摩司說 他的確是被上帝所催逼而來
向北國以色列來傳講信息
首先我們來看到三章第一節跟第二節
上帝透過阿摩司先知對北國以色列說
在萬族中我只認識你們 我們等下要來思想為甚麼神會說在萬族中我只認識你們
我們先來看第一節第二節：

3:1 以色列人哪，你們全家是我從埃及地領上來的，當聽耶和華攻擊你們的話：
3:2 在地上萬族中，我只認識你們； 因此，我必追討你們的一切罪孽。

在這個地方講說 以色列全家 我們知道一講以色列全家的時候 其實是含括北國跟南國的
也就是說眾支派 所有的支派全部的以色列人都是上帝從以色列 從埃及領出來的
所以現在上帝要對他們說話 因為坦白講 整個出埃及的經驗是一個上帝贖買他們的經驗
他們好像是在埃及為奴的 而上帝把他們從為奴的一個身份中間帶出來 他們成為一個自由的國家
成為一個事奉上帝的國家 所以呢 等於是上帝買了他們
所以上帝對以色列是有主權的 而且上帝在這個地方 「地上萬族中我只認識你們」
上帝怎麼可能只認識以色列人呢 因為我們知道地上的萬族都是上帝所造的
所有的人都是照著神的形象和樣式所造的 為甚麼上帝在這裡說 我只認識你們
這個認識其實是非常深刻的
這個認識是表明只有以色列人是跟上帝立約的
在那個時候 在舊約的時代上帝只揀選了以色列人
只將自己啟示在以色列人中間 只跟以色列人訂立了盟約
所以我們會看見 上帝說 你們是我特選的 你們是我認識的 你們是我要使用的一個國家
當然我們知道上帝使用以色列人成為一個祭司的國度
是要把列國列邦都帶回到上帝的面前 他們有這樣的使命
他們要站立在列國跟上帝的中間 成為一個祭司的職分
他們要為列國禱告 為列國獻祭 把列國帶回到上帝的面前
所以上帝說 拜託 你們是我們特別揀選的 而現在你們卻離我而去
所以上帝說 因此我必追討你們的一切罪孽
就像我前一天講的 我們會發現 如果兩個小朋友吵架
你應該是先管教自己的孩子阿 你會說 小華回來 你不要跟小明吵 你應該怎樣怎樣
你不會去打隔壁家的小明對不對？因為隔壁家的小明是輪他爸爸媽媽管
所以上帝也很清楚跟以色列人說 因為你們是跟我立約的 你們跟我的關係匪淺
你們跟我的關係是獨特的關現 所以我一定首先會在你們中間來施行審判
接下去從三節到八節 我們先看三節到六節 我們就發現阿摩司先知一提出來一連串的說法
好像具各不同 可是呢 其實都有一個心態就是 如果發生了B一定是先有了A
如果沒有A B就不會發生
我們來看看他是怎麼說的？

3:3 二人若不同心，豈能同行呢？

這是我們常常用的 他的意思其實是說 先有了A才會有B
那A是甚麼呢？A就是同心
二人先有了同心之後才有了同行
所以你看見二人同心 你就知道這二人是同心 所以才能同行
不然的話 一個說我要往左 一個說我要往右 想的不一樣 行的方向就不會一樣
所以如果有同行呢 有前提叫做 同心
接著呢

3:4 獅子若非抓食，豈能在林中咆哮呢？ 少壯獅子若無所得，豈能從洞中發聲呢？


他也講到一個現象 就是當獅子一旦抓食以後他就會大吼
表明他獅子王的地位 也表明他飽足了
當一個獅子捕到狩獵之物之後呢 他吃到飽的時候 他就會阿 這樣大吼
表明前面是有他已經抓食了 後面就是有他的咆哮
所以有A才有B
第五節：

3:5 若沒有機檻，雀鳥豈能陷在網羅裏呢？ 網羅若無所得，豈能從地上翻起呢？


所以呢 如果沒有捕鳥網 雀鳥怎麼會陷入呢？
如果捕鳥網沒有所得 它怎麼會翻起來呢？
我們就知道一定有東西掉進去 所以他就翻起來了
所以有A 所以有B
看見B就知道因為有A

3:6 城中若吹角，百姓豈不驚恐呢？ 災禍若臨到一城，豈非耶和華所降的嗎？

一個城為甚麼會吹角呢？因為有仇敵來攻打
因為有敵人遠遠的來了 所以城中就吹角 所以百姓就驚恐
百姓為甚麼驚恐呢？因為有前面所發生的事情
災禍臨到一個地方 難道不是因為耶和華的刑罰嗎？
所以呢 這是先知用有甚麼事情 是因為有甚麼事情
有B是因為有A 有A發生所以會有B這樣的一個形式來講
就是他要解釋他說 為甚麼我會在這裡傳信息？因為上帝打發我

所以你會看見後面他講的就是這個七節八節：

3:7 主耶和華若不將奧祕指示他的僕人－眾先知， 就一無所行。
3:8 獅子吼叫，誰不懼怕呢？ 主耶和華發命，誰能不說預言呢？

意思就是說 我阿摩司為甚麼來北國說預言 是因為上帝發命令叫我來
那上帝為甚麼發命令叫我來呢？
因為上帝是必然先把奧秘指示先知 讓先知去傳講之後他才來行做他所要行做的事情
也就是說上帝一定會發出最後通牒
阿摩司來北國以色列傳講信息 其實就等於上帝對北國的最後通牒
上帝不會在沒有警告北國之前就刑罰北國
上帝一定先警告人了之後 才來施行刑罰
所以呢 上帝一定會把奧秘指示先知 讓先知去傳講
好叫百姓有一個回轉的機會 百姓回轉了 上帝的刑罰就挪去了
百姓若不回轉 上帝的刑罰就臨到
所以你會發現先知就有一個很大的使命 他說 我已經被催逼了 神發命
所以他說 獅子吼叫誰不懼怕呢？
前面我們看到耶和華發聲就好像獅子從耶路撒冷發聲一樣
所以獅子吼叫誰不懼怕？耶和華發命誰敢不說預言
所以他的意思是說 他實在就被上帝差派了來向北國說預言
為甚麼？因為上帝要施行審判給北國 可是在審判北國之前 他必定先差先知來向他們呼召悔改
當我們思想我們說 主再來之前 主再來審判這個世界之前 福音要傳到地極
為甚麼福音要傳到地極呢？ 這是相同的一個意思
就是耶穌基督再來的時候 他會審判這個世界
可是他在他再來之前 他要通報整個地球 各方各族的人都有悔改的機會
天國已經降臨了 你們願意悔改進入天國嗎？
如果不悔改 有一天主再來就是施行審判
所以天國的福音必須傳遍地極 主才會再來 為甚麼呢？相同的原則他必須先告知
告知好叫人有回轉的機會 免得他受刑罰的是說 我不知道阿 我不知道阿
好像很多人說有些法規 我不知道阿 所以我觸犯了這個法規 可是我不知道這個法規
因為你沒有公告阿 因為你沒有公告周知阿

上帝就公告說 耶穌基督的救恩已經預備好了
你要進入天國嗎？到最後全球的人都聽聞福音之後 我們就會看見耶穌基督再來的時候
就沒有人可以推諉說 因為我不知道
所以你會看見上帝是實在是公義的
他的公義會施行審判 可是他的公義也讓他給百姓有機會回轉的機會
求神幫助我們 我們知道今天在地上上帝不僅僅是認識以色列人
今天我們這些蒙耶穌基督救贖的人 都是上帝所認識的
我們也聽過一些經文講到說 審判並從神的家起首
我們要思想我們這些靠近上帝的人 首先是要蒙光照的人
而且再來 我們就是要蒙差遣的人
求神幫助我們 可以站立在這個世代跟上帝的中間
唯願上帝發命的時候 我們能夠成為上帝聲音的一個管道

我們一起來禱告

親愛的主我們來到你的面前 謝謝你我們被你所揀選
我們被你所救贖 我們是屬你的
我們是你所認識的人
主啊 因此求你幫助我們 緊緊來跟隨你讓我們深深的被你所得著
以致於你有聲音要向這個世代說話的時候 我們能夠成為那個聲音
幫助我們在家庭裡面 成為一個將你的恩典能夠顯明在我們家中的一個器皿跟管道
幫助我們在我們的職場的裡面 是你公義治理的彰顯
主我們謝謝你 主啊當你發命令的時候 我們就行做你所發出來的命令
主我們謝謝你 因為在你再來之前 你必然要我們明白你的心意 而且得以回轉
免得全地受咒詛 主我們謝謝你 我們願意參與在你向這個世代發聲的行列裡面

謝謝主 垂聽我們的禱告 靠耶穌的名阿門

求神幫助我們 我們今天也許不見得像舊約先知那樣被強力得著或者催逼
或者是有很清楚的預言 可是求神幫助我們把真理能夠透過我們在家庭在職場的生活
能夠表明 能夠見證出來

20150921 阿摩司書2:6-16 【使你們得地為業】

20150921 阿摩司書2:6-16 【使你們得地為業】
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出處 台北靈糧堂職場靈修專線 喬美倫老師

今天我們靈修的進度在舊約先知書 阿摩司書
今天我們要二章六節到十六節
今天我們所要一起思想的主題是：使你們得地為業

我們一起來禱告：
天父我們來到你的面前 我們向你獻上感恩
主啊 謝謝你 主啊 你實在眷顧我們 你把我們安置在這片土地上
你讓我們有足夠的資源 你讓我們可以在這裡生活可以在這裡工作
主啊 可以在這裡建築我們的家園
主啊 求你幫助我們 珍惜這片土地
也珍惜你的賜福
主啊 因此當我們的國家社會往前面前進發展的時候
若是我們在結構上 有一些不討你喜悅的事情
主啊 求你來光照 當我們在政治的領域裡面有一些藏污納垢
主啊 求你來光照
若是我們在商業裡面 有一些詭詐之處 主阿 求你來光照
若是我們在制度裡面有很多含混 不清楚沒效率的地方 主阿我們也求你來光照
求你在新的季節裡面 帶給我們一個新的方向
主阿 帶給我們一個新的季節 帶給我們一個新的階段讓我們可以回轉在你的面前
而且讓我們繼續享受你所賜給我們的地業

謝謝主 垂聽我們的禱告 靠耶穌的名阿門


今天我們看的是阿摩司書2:2-16
我們知道在前一天我們講到 阿摩司先知是在烏西雅王以及北國的耶羅波安二世的時代
差不多就是主前大概七八百年的時代 時刻
阿摩司先知是南國的一個牧羊人或者是一個修理桑樹的農夫
可是他卻被上帝差遣到北國去傳信息
可是阿摩司一開始的時候 他並沒有直接指責北國 他卻對著北國的周圍的列國
包括亞蘭 包括非利士 包括推羅 包括亞捫 包括摩押 包括以東
他一個一個發預言說 若是你們三番四次犯罪 神的刑罰一定會臨到
最後他甚至提到了 北國以色列的兄弟之邦 就是南國猶大
所以現在當他講完南國猶大的時候 北國以色列在想 他們難道不會想一個問題 為甚麼獨獨我們是例外呢？
所以接下去我們會看見 阿摩司先知話鋒一轉 他就直接針對北國

我們來看第六節：

2:6 耶和華如此說：
以色列人三番四次地犯罪，
我必不免去他們的刑罰；


所以終於輪到講到北國以色列了
如果前面七個你們都同意這是上帝的法則
只要是三番四次的犯罪 神必不免去刑罰的話
那麼以色列人 你們三番四次犯罪 我也不會免去對你們的刑罰
接下去我們看見 從六節的後半段到八節 就描述了他們一些社會現象



因他們為銀子賣了義人，
為一雙鞋賣了窮人。


我們看見這個是社會不公義的問題
他們為了要得自己的好處 他們讓窮人吃虧
第七節：

2:7 他們見窮人頭上所蒙的灰也都垂涎，
阻礙謙卑人的道路。

意思就是說 那些邊緣的人呢 他們繼續的剝削這些邊緣的人
為甚麼？因為他們看到這些人已經夠窮了
可是他們頭上有灰 他們還想得他頭上的灰
意思就是說趕盡殺絕 對這些貧窮的人 這些邊緣的人呢 用一個完全不留餘地的方式來剝削他們


父子同一個女子行淫，
褻瀆我的聖名。


我們看見這個是一個很可怕的情象
當然有一個可能就是遍地都是淫亂
所以父子並不知道自己與同一個女子行淫
可是因著遍地的淫亂 有可能會發生這樣子的事情
我們知道整個當時候北國陷在兩個崇拜的裡面
一個是當時阿摩司書所指責的金牛犢的崇拜 我們後面會談
另外一個就是何西阿先知指責的巴力崇拜
我們知道特別巴力崇拜所帶來的是一個全地的淫亂的情形



2:8 他們在各壇旁鋪人所當的衣服，臥在其上，
又在他們神的廟中喝受罰之人的酒。

我們看見第一個 他們在神廟中間 這個是異教的神廟
在祭壇這是異教的祭壇 鋪著人所當的衣服
也就是說有人貧窮 把衣服當给他們
我們看見在聖經特別講到說 如果你拿了別人的衣服的時候做當頭的時候
晚上要還他 因為他的衣服很可能就是他的被蓋
所以這是人的基礎生活的需要 意思就是說 你不能夠剝削人家 剝削到沒有力追之地
可是你會看見這些人是樂在其中 他們不但剝削人 他們拿別人所當的衣服當作臥舖躺臥在上面
也就是說他們實在是社會是落在一個不公義的情況中間
接下去的九到十一節 上帝就非常感嘆
上帝告訴以色列人說 你們回顧歷史 你們會發現我特特優惠你們 特特對你們好
為甚麼你們卻離棄我呢？我們來看九節：

2:9 我從以色列人面前除滅亞摩利人。
他雖高大如香柏樹，堅固如橡樹，
我卻上滅他的果子，下絕他的根本。

2:10 我也將你們從埃及地領上來，
在曠野引導你們四十年，
使你們得亞摩利人之地為業。

我們知道原本整個迦南地是亞摩利人還有一些其他族群所居住的地方
可是照著歷史 我們知道這些人因為偶像崇拜還有因為行的一些邪淫的事情
他們污穢了這地 所以神從埃及把以色列人帶出埃及
讓他們成為上帝的子民 而上帝引導他們 進入迦南地 把這片土地賜給以色列人成為他們的地業
這是上帝特別對他們的恩典
接著十一節說：


2:11 我從你們子弟中興起先知，
又從你們少年人中興起拿細耳人。
以色列人哪，不是這樣嗎？
這是耶和華說的。
2:12 你們卻給拿細耳人酒喝，
囑咐先知說：不要說預言。



我們看見上帝不但賜給他們地業 而且在他們中間興起了先知
能夠藉著神的靈向他們說話
又興起了拿細耳人 我們知道拿細耳人是一種 他本身不是祭司不是利未人
他把自己獻在聖殿中間的服事的人
拿細耳人呢 就不喝酒 清酒濃酒都不喝 這是拿細耳人特別分別自己為聖來服事神的記號
可是呢 我們會看見以色列人卻拿給拿細耳人酒喝 囑咐先知說不要說預言
他藐視這些服事神的人 而且他們拒絕神向他們說話
這是我們會看見 對上帝來講是何等悲哀的一件事 等於好像是一個父母供應他的孩子
可是他的孩子卻跟他的父母說 你不要管我 我不要聽你的話 你不要對我說話
這是一個我們看到拿到好處卻走人的一個情景
第十三節：

2:13 看哪，在你們所住之地，我必壓 你們，
如同裝滿禾捆的車壓 物一樣。



這就是神的刑罰要臨到
第一個 好像是一個車子裝滿了禾捆
所以那個車子非常重
那個車子從甚麼東西壓下去那個東西就完蛋了 就破碎了


2:14 快跑的不能逃脫；
有力的不能用力；
剛勇的也不能自救。

2:15 拿弓的不能站立；
腿快的不能逃脫；
騎馬的也不能自救。


哇 接下去他所形容的就是在戰爭中間
這些好像原本是勇士的卻望風而逃
好像看起來本來是很剛勇的 拿弓的 騎馬的 好像都很厲害
可是當爭戰臨到的時候 他們全部都轉背逃跑



2:16 到那日，勇士中最有膽量的，
必赤身逃跑。
這是耶和華說的。


所以我們會看見 相同的形式也會臨到北國以色列
既然列國三番四次犯罪 上帝不免刑罰 為甚麼以色列三番四次犯罪
獨獨他們可以逃脫刑罰呢？上帝說 不然 我一定會刑罰你們
而且後面的經文也讓我們看見 上帝告訴以色列人說
我要特別管教你們 因為我跟你們的關係是非比尋常的
因為以色列是上帝的選民 就如同兒女是父母可以管的
你不會去管隔壁家的小明對不對？你一定管自己的小孩
所以上帝說 因為你是我們的子民 所以我一定會管教你們
我們看見上帝對以色列人何等的好 帶領他們出埃及
帶領他們得地業 而且賜他們先知 可是他們卻藐視上帝的話語 他們享受了上帝的地業
他們卻拒絕上帝在他們中間的掌權 上帝說我的管教必然在你們中間

我們一起來禱告

親愛的主我們來到你的面前 我們說這是一個省思的季節
主阿 求你來幫助我們  讓我們回顧我們的人生
主啊 你是何等豐盛來恩待我們 你讓我們享受你賜給我們的地業
主啊 求你來幫助我們 免得我們落在以色列人那些遠離神卻不自知的一個罪的裡面
主我們求你 主啊 讓我們來思想我們跟你的關係
主啊 也思想我們在行事為人中間的法則 好叫我們因為擁有你的法則
能夠享受你所賜給我們的地業 主我們謝謝你 我們也為我們的國家社會禱告
謝謝你把我們這一群人放在這樣的一片土地上面讓我們知道如何愛惜我們的土地珍惜我們的土地
能夠與我們的土地正確的相處 主啊 也光照我們社會中間 不公義的事情
主啊 也求你帶領我的百姓從偶像的轄制蒙蔽的裡面出來
不再將榮耀歸給假神 卻將榮耀歸給你

主我們謝謝你 垂聽我們的禱告 靠耶穌的名阿門

我們看見一個社會他的罪大概就是不脫兩種
一種叫做 不虔 就是拜錯了神 沒有真正敬拜造物主
另外一個就是不義 就是行不公義的事情
在羅馬書第一章保羅也說他說：不虔不義的時候呢 人就大大得罪神
求神幫助我們 當我們看見我們的社會也活在不虔不義的時候
我們要來為我們的國家社會深深代求

20150920 阿摩司書第一章～第二章第五節 【三番四次的犯罪】

20150920 阿摩司書第一章～第二章第五節 【三番四次的犯罪】
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出處 台北靈糧堂職場靈修專線 喬美倫老師

今天是主日 讓我們同心來敬拜創造宇宙萬有的主宰
讓我們經歷他的光照 經歷他的復甦經歷他的開啟 經歷他聖靈的澆灌
讓我們不但修正前面的道路 也讓我們有能力奔走在他所引導的道路之上
今天開始我們靈修的進度來到舊約一卷先知書
是一卷比較早期的先知書 就是阿摩司書
今天呢 我們會看阿摩司書的最前面一個段落
我們特別知道阿摩司先知是非常嚴厲指責當時候北國以色列人的罪
特別也是看到九月23號 也是猶太人的贖罪日 所以當我們在讀阿摩司書的時候呢
我們也不斷為自己能夠反省調整在神的面前
我們也為我們的國家社會得罪神的地方來代求
今天我們讀阿摩司書第一章 第一節到二章五節
我們的主題是 三番四次的犯罪
我們一起來禱告

天父我們來到你的面前 我們向你獻上感恩
主啊 的確我們常常活在你面前 好像摩西所說的 我們並沒有按著你的威嚴 你的聖潔你的榮耀來敬畏你
主啊 以致於我們活在你的震怒之下
主啊 因此求你來幫助我們 每一次來到你面前 我們都蒙光照
我們有一個回轉 無論是大事小事
讓我們更準確對準你的心意
主啊 我們也為我們的國家社會來禱告 求你赦免我們三番四次的犯罪
主啊 我們拜偶像的罪 我們行不義的罪
主啊 求你赦免 讓我們有機會在你的面前重新蒙福
主我們謝謝你 垂聽我們的禱告 靠耶穌的名 阿門

今天呢 我們開始看阿摩司書 我剛才已經有特別講 阿摩司書其實是一卷非常嚴厲的先知書
阿摩司先知其實是南國猶大人 特別他生存的時代從第一章第一節告訴我們說

1:1 當猶大王烏西雅，以色列王約阿施的兒子耶羅波安在位的時候，大地震前二年，提哥亞牧人中的阿摩司得默示論以色列。

他把時間講得很清楚 就是南國呢 是烏西雅做王的時候 北國呢 是耶羅波安做王的時候
我們知道兩個君王在當時都是非常強盛的君王 我們如果讀列王記的話 我們會發現 烏西雅是一個非常喜歡興建各種大型工程的一個君王
耶羅波安在北國 這個是耶羅波安二世 他在北國也是一個 可以說是非常強盛的君王
就在這兩個君王當政的同時 我們看見阿摩司呢 他在這個地方講說 提哥亞牧人中的阿摩司得默示論以色列
在這個地方有幾個端倪 我們可以注意一下
第一個 他說阿摩司是一個牧人
也就是說 阿摩司他原本並不是任何一個型態的宗教人士
所以在阿摩司書後面的時候 阿摩司自己也說 我並不是先知或是先知的門徒
相反的他似乎是一個 可以說是牧羊的或者是他也修理桑樹
很多人說他是不是一個農場的主人？
而且他所居住的地方叫做 提哥亞 提哥亞其實是在南國 靠近耶路撒冷東南的一個西南的方位的一個地方
所以他是南國猶大人 可是呢 他得了默示
卻是去向北國以色列來傳講信息
因此我們看見北國對他從南國千里迢迢跑到北國傳講信息是一點也不買帳的
所以在後面的經文我們會看見 當時候北國的祭司就責備阿摩司 叫他離開
不要再向北國傳講信息
所以我們會看見 阿摩司在他的書信中也特別講說 如果不是神催逼他的話
他也不要去北國傳講信息 為甚麼呢？因為他傳講了信息其實是一個上帝要對北國施行審判的信息
我們接著看第二節他說：


1:2 他說：耶和華必從錫安吼叫，
從耶路撒冷發聲；
牧人的草場要悲哀；
迦密的山頂要枯乾。

他說 耶和華要從錫安 從耶路撒冷發出吼叫的聲音
後面的經文我們也會看見他把耶和華的聲音比擬成為獅子的聲音
獅子是萬獸之王 帶著權柄 向大地發出吼叫
耶和華是全地的君王 他從耶路撒冷發出吼叫
而他發出吼叫的時候呢 我們看見全地就受了審判
特別他在這個地方講說 迦密的山頂
我們知道迦密山是屬於北國的
所以他講到這個地理位置的時候 就是上帝要從耶路撒冷發出一個審判的聲音來審判北國
他的意思是這樣的意思
為甚麼上帝要審判北國呢 當然我們整卷阿摩司書會說得非常清楚
可是我們首先看見阿摩司雖然他說他是論以色列
可是他從我們今天從這個第三節開始 一直到二章五節我們發現他論的都不是以色列
他論的是誰呢？他論的是以色列周邊的國家
我們來看一下經文


1:3 耶和華如此說：
大馬士革三番四次地犯罪，
我必不免去她的刑罰；
因為她以打糧食的鐵器打過基列。

1:4 我卻要降火在哈薛的家中，
燒滅便‧哈達的宮殿。

1:5 我必折斷大馬士革的門閂，
剪除亞文平原的居民和伯‧伊甸掌權的。
亞蘭人必被擄到吉珥。
這是耶和華說的。

我們看見他第一個信息是傳講給大馬士革
大馬士革是哪一個國家的首都呢？是當時候的亞蘭帝國的首都
一直到現在大馬士革還在 他現在是敘利亞的首都
當然現在敘利亞也在遭遇兵荒馬亂
我們看見當時候的亞蘭國 三番四次的犯罪
上帝說我要審判亞蘭 特別他講到說 我要降火在君王的宮中
而且呢 要折斷這個城門的鎖鍊門栓
一個就是我們看到 他的君王會受審判
第二個他的首都會受審判
為甚麼呢？因為三番四次的犯罪
接著我們就會看見這一個形式 一共連著說了 一個兩個三個四個五個六個七個
用七個不同的對象 用相同的形式來說
比方說 我們剛才三節到五節講的是亞蘭
接著六節到八節講的是非利士
所以我們看到八節說


1:6 耶和華如此說：
迦薩三番四次地犯罪，
我必不免去她的刑罰；
因為她擄掠眾民交給以東。

1:7 我卻要降火在迦薩的城內，
燒滅其中的宮殿。

1:8 我必剪除亞實突的居民和亞實基倫掌權的，
也必反手攻擊以革倫。
非利士人所餘剩的必都滅亡。
這是主耶和華說的。

耶和華如此說迦薩三番四次犯罪
迦薩是哪裡的首都呢？
迦薩就是當時候非利士人的首都
所以呢非利士人三番四次犯罪 所以我也要刑罰他
我會降火在宮殿裡面 迦薩的宮殿裡面
我會剪除他特別講到了 非利士人的幾個城市
亞實突、亞實基倫、以革倫等等
他說我要來審判非利士
迦薩現在在哪裡呢？其實現在就是加薩走廊
所以當時候都是與以色列為仇周邊的國家
相同的說法 九節到十節就說了

1:9 耶和華如此說：
泰爾三番四次地犯罪，
我必不免去她的刑罰；
因為她將眾民交給以東，
並不記念弟兄的盟約。

1:10 我卻要降火在泰爾的城內，
燒滅其中的宮殿。

泰爾就是我們有的時候在聖經中翻成推羅
推羅三番四次犯罪 我也要降禍在他的宮殿裡面
接著我們看見11-12節



1:11 耶和華如此說：
以東三番四次地犯罪，
我必不免去她的刑罰；
因為她拿刀追趕兄弟，毫無憐憫，
發怒撕裂，永懷忿怒。

1:12 我卻要降火在提幔，
燒滅波斯拉的宮殿。

以東三番四次犯罪 所以火要降在他的宮殿裡面
十三節到十四節講到亞捫人三番四次犯罪
所以也要把火點燃在拉巴的城內， 燒滅其中的宮殿。


1:13 耶和華如此說：
亞捫人三番四次地犯罪，
我必不免去他們的刑罰；
因為他們剖開基列的孕婦，
擴張自己的境界。



1:14 我卻要在爭戰吶喊的日子，
旋風狂暴的時候，
點火在拉巴的城內，
燒滅其中的宮殿。


1:15 他們的王和首領必一同被擄去。
這是耶和華說的。


等到二章一到三節他說

2:1 耶和華如此說：
摩押三番四次地犯罪，
我必不免去她的刑罰；
因為她將以東王的骸骨焚燒成灰。

2:2 我卻要降火在摩押，
燒滅加略的宮殿。
摩押必在鬨嚷吶喊吹角之中死亡。

2:3 我必剪除摩押中的審判者，
將其中的一切首領和他一同殺戮。
這是耶和華說的。

摩押三番四次地犯罪，
我必不免去她的刑罰；
卻要降火在摩押，
燒滅加略的宮殿。


所以你會發現至少現在已經連著六個地方了
包括亞蘭 包括非利士 包括泰爾 包括以東 包括亞捫
包括摩押 他都用相同的方式來說
這些地方三番四次犯罪 我必然施行我的審判到最後的時候我們會看見到了
二章四到五節的時候



2 －猶大

2:4 耶和華如此說：
猶大人三番四次地犯罪，
我必不免去他們的刑罰；
因為他們厭棄耶和華的訓誨，
不遵守他的律例。
他們列祖所隨從虛假的 偶像使他們走迷了。

2:5 我卻要降火在猶大，
燒滅耶路撒冷的宮殿。

我們會發現 最後講到的是南國猶大
也就是說他根本沒有提到北國以色列
可是他卻對北國以色列周邊所有的列國
甚至南國猶大 都發出了相同的預言
就是如果這些國家三番四次的犯罪 的時候
上帝的審判一定會臨到
我們看見以色列人聽得一頭霧水
為甚麼呢？因為阿摩司先知不是來對北國以色列發預言嗎
他既然對北國以色列甚麼都沒說 卻對周圍的列國甚至南國他們的兄弟也說了相同的話
就是這些國家如果是三番四次犯罪的話
神的審判一定會臨到
北國以色列也許稱幸說 太好了 這些國家都是壞蛋
他們常常給我們找麻煩的 所以他們也是很兇惡的國家
他們如果受審判太好了 我們都沒有
也許他們正在額首稱慶 可是聽到最後一個的時候
他們其實一定會震驚 為甚麼？因為南國猶大

坦白講南國猶大要比北國以色列好多了
我們知道南北國分裂之後 南國仍然是大衛的正統
而且呢祭司和聖殿都在南國 而北國呢 很早就分裂出去
而且呢 他常常竄位 也有很多在阿摩司書裡面讓我們看到很多社會不公義
以及他們拜金牛犢的罪 就是主要阿摩司要責備的事情
所以以色列人說 這些國家三番四次犯罪 神都會刑罰
其實我們知道阿摩司最後要講的就是北國阿 你們如果三番四次犯罪
你想想看 難道神不刑罰嗎？
如果任何一個國家三番四次犯罪都不免刑罰的話
那北國以色列為甚麼你以為你可以獨獨倖存呢
我們在剛開始的時候我們就說 我們知道從9/13傍晚 猶太人吹角
9/14是吹角日 到9/23號其實就是猶太人的贖罪日
我們知道對猶太人而言 從吹角日到贖罪日這十天當中 他們所要做的一件事就是 自潔
而且呢 也是把他們國家性的罪 帶到神的面前 尋求神的赦免
以後贖罪日的時候 大祭司就要進到聖所去 來為百姓贖罪
這是國家性的贖罪
我們正在處在從吹角日到贖罪日的季節裡面 也是一個反省的日子
我們不但把我們個人的人生帶到神的面前 求神來光照我們有沒有得罪他
上帝的法則如果是不會改變的話 我們知道上帝雖然慈愛憐憫 不輕易發怒
可是他也斷不以有罪的為無罪
當我們回轉在他的面錢的時候 他就樂於赦罪
因此我們不但為我們自己我們也為我們的國家 為我們的社會
特別我們在目前常常遭遇到很多的動盪
無論是政治上的動盪 無論是經濟上的動盪
不僅僅是台灣 全球也在動盪中間的時候
其實我們不是只是要被一些風聲所驚嚇
我們真正要做的是 我們需要集體的回轉在上帝的面前
為我們在我們人類社會體制中間的一些錯謬 一些的得罪神的事情
有一個真正的思想 有一個真正的反省
也有一個真正的更新
我們一起來禱告

親愛的主耶穌
我們來到你的面前
主啊 這是一個認罪的季節
主啊 對以色列人而言 從吹角日到贖罪日 他們就要自潔
預備來守贖罪日
主啊 因此在這個日子裡面 我們讀阿摩司書
主啊 求你也藉著你的話語來潔淨我們 讓我們的生命是一個蒙你喜悅的生命
主我們也要把我們的國家 我們的社會帶到你的面前去
主啊我們知道我們很多時候也是三番四次犯罪
就好像北國以色列一樣 為甚麼周邊的國家都因為三番四次犯罪要受刑罰
為甚麼以色列會獨獨不受刑罰呢
他們的僥倖心理 使得他們任意妄為
主啊 求你也幫助我們 脫離僥倖心理 主啊求你幫助我們 也知道這就是你的法則
你樂意赦罪 所以我們要快快悔罪
特別在這個季節中間 主啊求你垂聽我們的禱告
主啊 接納我們集體的悔改 主我們謝謝你 垂聽我們的禱告 靠耶穌的名阿門

20150919 歌羅西書4:2-18 【用智慧與人交往】

20150919 歌羅西書4:2-18 用智慧與人交往
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今天是週六 讓我們放下手中的工作 我們來支取上帝為我們預備的安息
今天我們靈修的進度來到歌羅西書的最後一段
就是第四章的二節到十八節
今天我們所要一起思想的主題是：用智慧與人交往

我們一起來禱告：
天父 我們來到你的面前 我們向你獻上感恩
謝謝你把寶貴的人生 賜給我們
謝謝你把寶貴的時間賜給我們
也謝謝你把寶貴的人際關係賜給我們 主啊求你讓我們有智慧
如何來使用時間 把握時間 愛惜光陰 也讓我們知道如何來經營我們的人際關係
好叫我們的人際關係 是一個豐富的人際關係 是一個有意義的人際關係
主我們謝謝你 垂聽我們的禱告 靠耶穌的名 阿門

今天我們來到的就是歌羅西書的最後一個段落
在這個段落中間 我們會看見保羅有一些教導 最後也有一些比較長一點的問安
特別在這個教導的裡面 我們看見保羅非常看重人際關係
在前一天我們來思想保羅教導家庭的關係 教導教會的關係 也教導了職場的關係
今天保羅也教導了 如何跟外人相處 所謂外人就是不是信主的 可是我們擁有的一些人際關係
我們要如何處理 我們先來看二節到六節

4:2 你們要恆切禱告，在此警醒感恩。
4:3 也要為我們禱告，求上帝給我們開傳道的門，能以講基督的奧祕（我為此被捆鎖），
4:4 叫我按著所該說的話將這奧祕發明出來。

這是保羅第一個勸導 就是多禱告 而且呢也為傳道人禱告
好叫傳道人能夠把神的話解明出來 讓更多的人可以歸信
這是他的第一個勸導
第二個勸導 在五節到六節 就是要用智慧與外人交往

4:5 你們要愛惜光陰，用智慧與外人交往。
4:6 你們的言語要常常帶著和氣， 好像用鹽調和，就可知道該怎樣回答各人。

我們會看見保羅在這個地方講到 外人
甚麼是外人呢？就是還沒有歸信的人
我相信我們感謝主給我們很多的朋友 而這些朋友有的時候是我們小時候的朋友
我們成長時候的朋友 我們現在在職場認識的朋友很多人都沒有信主
沒有信主的時候呢 可是我們的友誼不錯 可是可能有一個情況就是 價值觀不見得完全相同
現在我們要如何來處理人際關係？保羅在這個地方很清楚地教導
第一個要愛惜光陰

我們知道愛惜光陰在以弗所書就很清楚地解釋
其實叫做「把握時機」也就是說我們與外人所交往的每一次相交的過程 相交的時間裡面
其實都是一個機會 當然我們不是每天抓著人家講福音 不是每天抓著人家 要為人家禱告
不是這麼好像弄得人家怕跟我們交往 不是
而是很自然的 當我們的朋友談到他的困難 我們怎麼樣給予建議的時候是一個有智慧建議
我相信很多基督徒在朋友圈常常會被成為一個吐苦水的對象
為甚麼？第一個我們不會去亂跟人家講 我們不會譏笑人家 我們不會亂傳話
而且我們往往會用很正確的態度來聆聽 然後也許我們會 因為我們裡面真的有智慧的靈
我們就會看出問題的端倪 比方說 你的朋友中間可能有夫妻的衝突 也許我們一兩句話就開解了
我們不會去加油添醋 我們不會去說一些 你就怎麼樣怎麼樣 那些挑撥的話
如果說 比方說辦公室 誰跟誰之間有一些衝突 我們也不會在中間攪和對不對？
我們就會有一個不一樣的眼光 就看說 那我們現在怎麼來因應這些事情
所以保羅說我們就會有一個智慧 當我們跟價值觀與我們不完全相同的人交往的時候
其實就成了我們來 可以說是影響 來幫助這些人的機會 所以他說 言語帶著和氣 好像鹽來調和 如何回答個人
我們就會有智慧的言語在我們的口中 我們越是有智慧的言語在我們的口中
越是越多的人喜歡來尋求我們的幫助 當然我們不需要掛牌說 阿 我要來輔導別人 不是
可是很自然的 我們仍然是一個朋友的角色 可是很自然的我們就會產生一些影響力
所以保羅說我們應該要把握這些機會 用智慧與外人交往
接下來七節到十八節 全部都是保羅的問安
保羅首先在最後的這一段 他講到他打發誰去到歌羅西這個地方來送書信
第七節

4:7 有我親愛的兄弟推基古要將我一切的事都告訴你們。他是忠心的執事，和我一同作主的僕人。
4:8 我特意打發他到你們那裏去，好叫你們知道我們的光景，又叫他安慰你們的心。
4:9 我又打發一位親愛忠心的兄弟阿尼西謀同去；他也是你們那裏的人。他們要把這裏一切的事都告訴你們。

所以保羅打發兩個人 一個是推基古要帶著信去到歌羅西教會
另外一個是阿尼西謀以後我們如果讀腓力門書的時候 我們就會更清楚地來認識這個阿尼西謀
再來保羅也提到一個人 這個他講到 與他一同做監的人來問安
第十節：

4:10 與我一同坐監的亞里達古問你們安。巴拿巴的表弟馬可也問你們安。（說到這馬可，你們已經受了吩咐；他若到了你們那裏，你們就接待他。）
4:11 耶數又稱為猶士都，也問你們安。奉割禮的人中，只有這三個人是為上帝的國與我一同做工的，也是叫我心裏得安慰的。

他一共講到三個人
一個是亞里達古 一個是馬可 一個是猶士都
他說 這三個人呢 都是奉割禮的 意思就是說他們都是猶太人
這三個猶太人與保羅一同做工 甚至與保羅一同受苦 他特別講到說 亞里達古一起跟他坐在監獄裡面
另外馬可 沒有錯 就是寫馬可福音的馬可
保羅也早期的時候他因為馬可很不成熟 所以保羅沒有跟他同工
可是現在保羅已經是成熟的同工 所以保羅說 馬可如果去到歌羅西 你們要接待他
另外一個是猶士都 他說這三個人與我一同做工 叫我的心得安慰
這三個人也一起問歌羅西教會的安
所以我們在這個地方大概有一幅圖畫 我們其實發現保羅的影響力真的是非常大
他不但在地中海沿岸建立教會 而且他也有一個非常強的團隊
這些人也許固定跟他在一起 有的時候分散 有的時候他差派誰去哪裡
然後他打發誰去堅固哪一個教會
所以保羅其實有一個非常美的一個團隊 我們也會看見這是保羅他經營他自己的人際關係的一個見證
一個美好的見證 我們看見這些人與保羅同工 都無怨無悔
這些人與保羅同受苦難 也不離不棄 所以我們會看見保羅 雖然我們看見他是一個性格非常強烈的人
可是你會發現 很多人跟著他 很樂意跟他一起來工作
最後呢 我們會看見十二節這邊講說：

4:12 有你們那裏的人，作基督耶穌僕人的以巴弗問你們安。他在禱告之間，常為你們竭力地祈求，願你們在上帝一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得穩。
4:13 他為你們和老底嘉並希拉坡里的弟兄多多地勞苦，這是我可以給他作見證的。

這是誰呢？這是以巴弗
以巴弗我們在歌羅西書一開始也提到 他很可能就是去建立歌羅西教會的一個領袖
現在他也跟保羅在一起 現在呢 他也在這封信裡面來問他自己的教會的安
也講到以巴弗非常紀念歌羅西教會 常常為歌羅西教會禱告
再下來呢：

4:14 所親愛的醫生路加和底馬問你們安。

所以我們看見寫路加和路加福音和使徒行傳的醫生路加呢
也是長期的是保羅的team worker 他們一起
甚至也可能現在正在一起坐監

4:15 請問老底嘉的弟兄和寧法，並她家裏的教會安。
4:16 你們念了這書信，便交給老底嘉的教會，叫他們也念；你們也要念從老底嘉來的書信。
4:17 要對亞基布說：「務要謹慎，盡你從主所受的職分。」

所以保羅交代說 這個書信不要只有你們讀
你們要跟老底嘉教會交換讀
有沒有老底嘉書呢？我們並沒有資料
可是我們也會看到有以弗所書 我們知道這幾個教會通通都是在亞西亞這地方都是鄰近的地方
所以我們相信不但歌羅西書是被傳到不同的教會來誦念
以弗所書也同樣被傳到不同的教會來誦念
所以這些教會他們就分享保羅给他們的書信

4:18 我－保羅親筆問你們安。你們要記念我的捆鎖。願恩惠 常與你們同在！

到最後我們忽然間看見了 這一位論到基督豐盛的保羅 其實現在正在坐監
可是保羅是完全沒有被捆住 他仍然有一個活潑的靈
他有一個與上帝連結的思想 他非常清楚地不但教導 這些歌羅西人怎麼樣不會落入異端裡面
而且他也清楚告訴他們真正的屬靈操練 究竟是甚麼
他說到一切的豐盛一切的智慧 不在這些虛假的小學裡面 而是在基督裡面
當我們得著基督 我們就擁有一切的豐盛 擁有一切的智慧
我們不要用錯誤的方式來操練屬靈的生命
好像禁戒一些東西 或者是用儀文 或者是一些神秘主義
他說這些路都行不通 只有一條路是通的道路 就是十字架
我們怎麼樣靠著十字架向著老我死 脫去舊人
怎麼樣藉著十字架治死邪情私慾 向著神活 穿上新人
在聖靈的裡面不斷被更新 能夠有一個被恢復的生命
如同受造的時候 我們知道如何領受愛 我們也知道怎麼樣把愛給出去
在愛中彼此建造
所以我們會看見保羅好像雖然在綑鎖中間 可是他卻能夠這麼清楚來教導歌羅西教會
如何在真理裡面站立得住 然後彼此相愛 並且能夠為主作見證
這是我們在讀歌羅西書的時候 我們所看見保羅他說 一切的豐盛都在基督的裡面
我們一起來禱告：

親愛的主 我們來到你的面前 我們向你獻上感恩
主啊 若不藉著你 沒有人能到父那裡去
若不藉著你 父一切的豐盛 沒有辦法臨到在我們的生命裡面
在你的裡面 我們所經歷的就是十字架的工作
十字架的工作 你為我們付了代價 好叫我們的罪得赦免
主啊 你也在藉著十字架治死了老我 而叫聖靈澆灌在我們的裡面來修復更新我們的生命
好叫我們與你相連結的時候 你一切的豐盛跟智慧 就會充滿在我們的生命裡面
我們就可以憑藉著豐盛跟智慧 彼此相愛
彼此建造 無論在家庭關係 主啊在教會關係 在職場關係 以及在與外人交往裡面
我們都可以使用你賜給我們的智慧 來彼此建造
我們謝謝你 讓我們在你的裡面成為一個健康又活潑的基督徒
謝謝主 垂聽我們的禱告 靠耶穌的名阿門

我們為保羅寫作了歌羅西書來獻上感恩
我相信雖然是短短的一週 短短的經文 可是卻是非常豐富
讓我們可以在真理裡面站立得住
下個禮拜開始 我們又回到舊約 我們舊約新約交換來讀
我們會看到舊約的先知書 阿摩司書 我們會用兩個禮拜的時間一起來思想阿摩司書

20150826 詩篇第90篇 【願你堅立我們手中的工】

20150826 詩篇第90篇 【願你堅立我們手中的工】
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出處 台北靈糧堂職場靈修專線 喬美倫老師

今天我們的靈修進度來到了詩篇第90篇
今天我們所要一起思想的主題是：願你堅立我們手中的工
我們一起來禱告：

天父我們來到你的面前 我們向你獻上感恩
主啊 謝謝你 因為你世世代代作為我們的居所
主啊 你是從亙古到永遠的上帝 主啊 我們卻如同塵土 如同花草一樣有限的人
主啊 求你來幫助我們 日日活在你的面光中間
主啊 你查驗我們一生所做 我們每一天的所思所想 好教我們能夠照你的心意來數算自己的日子
好叫我們手中所做的工 是蒙你所喜悅的
你就堅立我們手中所做的工

謝謝主 垂聽我們的禱告 靠耶穌的名阿門

今天我們進到了詩篇90篇 我們也進到了詩篇的第四卷
我們看見在第四卷中間的第一首 就是我們今天的九十篇
應該是整個詩篇中間最古老的一篇詩 為甚麼呢？因為它的作者是摩西
因此我們可以把這個詩篇放在主前1500年的時候 也就是距今大約三千五百多年前
摩西所寫作的一首詩 摩西不僅是這一篇詩 可是他其他的詩都是在五經中間陸續在不同時空下面所摘錄
只有詩篇90篇被收納在詩篇的裡面
我們看見這首詩 非常的具有摩西的意味 他講到 人生的短暫 因為對摩西而言
他所領受的最主要的啟示就是上帝說 「我是自有永」他認識這位永恆的上帝
我們來看經文 第一節到第二節：

90:1 神人摩西的祈禱。
主啊，你世世代代作我們的居所。
90:2 諸山未曾生出， 地與世界你未曾造成， 從亙古到永遠，你是上帝。

我剛才說了 這是摩西第一個認識神的經驗
他在西乃山上火焰的荊棘裡面 上帝向他說話 他說：上帝阿你是誰
上帝說：我是自有永有的上帝
我們常常提到回到原來的文字就是：我是我是
上帝是先存者 上帝是永存者
我們會看見摩西當時候已經八十歲 他自覺自己已經有不少的年歲
可是在這位永恆的上帝的面前 他看見自己是短暫的
第三節說：
90:3 你使人歸於塵土，說： 你們世人要歸回。
90:4 在你看來，千年如已過的昨日， 又如夜間的一更。
90:5 你叫他們如水沖去； 他們如睡一覺。 早晨，他們如生長的草，
90:6 早晨發芽生長， 晚上割下枯乾。

我們看見上帝看千年如已過的昨日
在新約的說法是 千年如一日 一日如千年
對上帝來講時間是不算甚麼的 他是超越時間的
可是人卻是短暫的 他在這個地方用三個說法來描述我們的短暫
第一個 如水沖去 水一沖去就過去了
如睡一覺 好像一個夜晚一樣 就是我們的人生
又好像早上生長晚上枯乾的草
這三種說法都對照了上帝的永恆
看見人生是何等的短暫 可是摩西另外一方面也感受到人的一生很可能並沒有真正活出上帝的心意
第七節說：

90:7 我們因你的怒氣而消滅， 因你的忿怒而驚惶。
90:8 你將我們的罪孽擺在你面前， 將我們的隱惡擺在你面光之中。
90:9 我們經過的日子都在你震怒之下； 我們度盡的年歲好像一聲歎息。

我們看見在這個地方不斷的講到上帝的怒氣
上帝為甚麼對我們的人生會有怒氣呢？因為我們若是活在罪中 我們沒有活出神的心意的時候
上帝看著我們這些受造於他的人 上帝就好像父母對兒女一樣有一個怒氣在我們的身上
因為我們沒有活出他的榮耀 我們沒有活出他的聖潔
所以呢 上帝對我們的人生不滿意 我們的人生既短暫又不理想最糟糕的卻是因為是活在神的震怒之下

90:10 我們一生的年日是七十歲， 若是強壯可到八十歲； 但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，
轉眼成空，我們便如飛而去。

我們說當時候的摩西其實已經八十歲了 從今天的角度來講
八十歲也算高壽 雖然人的壽命越來越長
可是我們知道古代的人的時候 他們的壽命其實是更長的
可是他在這個地方說：七十八十好像其實已經算是不容易了
可是呢 這個跟上帝的永恆比起來 其實是算不得甚麼
而且若是我們還活在神的震怒之下的話 我們的人生真的就真的像摩西說的 是勞苦愁煩 轉眼成空
我們的人生好像飛一樣地就過去了

90:11 誰曉得你怒氣的權勢？ 誰按著你該受的敬畏曉得你的忿怒呢？

我們究竟在我們的人生的虛空裡面 我們有沒有意識到 為甚麼我們的人生是虛空的？
我們有沒有意識到 上帝有一個憤怒在我們的身上？
我們有沒有按著他該受的敬畏 來曉得他的憤怒
很多時候人認為人生是屬乎自己的 自己來盤算 自己來建造
自己來評價 我們覺得我們可能對我們自己的人生非常滿意
可是重點是 有一天我們的人生就是需要到上帝的面前被評價
究竟上帝對我們自以為是的人生 他會做出甚麼樣的評價呢？
接下去詩人就有一個很深的回轉：

90:12 求你指教我們怎樣數算自己的日子， 好叫我們得著智慧的心。

摩西很清楚地感受到 很可能我們數算日子的方式是錯了
很可能我們賦予人生的價值觀是錯的
只有上帝來指教我們數算日子
甚麼叫 數算日子呢？ 就是我們如何來活出每一天？
當活出來的日子
很多時候我們的行事曆填得滿滿滿
做了一堆我們自以為很了不起的事情 可是這些事情究竟有一天到上帝的面前
究竟是不是算可以結帳呢？是不是可以交帳呢？
其實我們有的時候並不知道
所以摩西說： 求你只叫我們數算日子
我們什麼時候 甚麼事情是該拿起來承擔責任的？什麼時候甚麼事情是該放下 那是多餘的
那是虛妄的 那是虛榮的 那是不必要的一些追求
我們甚麼時候放下這些呢？ 我們可以有一個真正屬乎神的智慧呢？

90:13 耶和華啊，我們要等到幾時呢？ 求你轉回，為你的僕人後悔。
90:14 求你使我們早早飽得你的慈愛， 好叫我們一生一世歡呼喜樂。

這個地方他說 求上帝轉回 其實是因為人得罪了神
神好像掩面不看人 上帝要轉回來 讓我們得看他的面光只有一件事情是：人要先回轉
人要回轉在上帝的面前 承認上帝對我們有主權
承認我們如果沒有活出上帝的旨意 上帝的怒氣就在我們身上
當我們一弄清楚這些事情 我們回轉上帝就向我們轉回
上帝就會讓我們早早飽得慈愛 一生一世歡呼喜樂
哇！求神幫助我們 我們真的不要浪費我們的人生 活在跟上帝對抗 活在逃躲上帝
活在閃躲上帝的旨意的一些無謂的一些人生的一個繞遠路的情況中間
我們可以早早飽得慈愛 我們可以一生一世歡呼喜樂
為甚麼呢？只要我們回轉在上帝面前 走在他的心意裡面 活出他要我們活出的人生

90:15 求你照著你使我們受苦的日子， 和我們遭難的年歲，叫我們喜樂。

我們會有受苦的日子 遭難的年歲
坦白講 很多時候受苦是我們自找苦吃
我們做了錯誤的決定 我們就進入遭災的年歲
有的時候也是我們人生有些別人的錯誤 導致我們人生很苦 或者受到虧損
可是當我們將我們的日子交在上帝的手中 我們求主來只叫我們數算的時候
你會發現我們過往的人生的損失會在上帝的恩典中一一的被捕還回來

90:16 願你的作為向你僕人顯現； 願你的榮耀向他們子孫顯明。
90:17 願主－我們上帝的榮美歸於我們身上。 願你堅立我們手所做的工； 我們手所做的工，願你堅立。

我們看見詩人在最後求幾件事情 願你的作為向我們顯明
上帝你到底要做甚麼？讓我們知道
我們知道你要做甚麼 我們就配合你的工 來與你同工
那個時候你就堅立我們手中所做的工
親愛的弟兄姊妹 我們何等需要上帝堅立我們手中所做的工
我們手中所做的工是何等的薄弱 我們好像可以做一些事情 一些決定
或做一些計畫 或做一些執行 可是如果不是上帝堅立我們手中所做的工
往往這些工不見得可以完全完成
中間會有太多的因素導致我們雖然努力 可是手中所做的工卻沒有完成
可是一旦神的手堅固我們手中所做的工的時候 你會發現那是帶著能力的
就好像前一天我們講到說 神的恩膏在我們身上
我們就得著了權柄 得著了能力 那個去完工的時候 是一個完全不一樣的情況
不但我們這一代我們可以經歷我們手中所做的工被堅立
而且他說甚麼：願你的榮耀向他們子孫顯明
我們的世世代代都因為我們知道如何與神同工
他們也學會與神同工 他們也因為我們的工 我們手中所做的工而蒙福
以致於他們可以在我們所建造的工作上面 更進一步去建造他們那個時代的工
我們就看見在這個地方有一個傳承 有一個世世代代都活在上帝的賜福
活在上帝堅固我們手中所做的工的這樣的身份裡面
上帝不但世世代代作我們的居所 而且上帝要賜福我們的世世代代

我們一起來禱告

親愛的主 我們來到你的面前 我們向你獻上感恩
主啊 當我們思想你是永恆的主
我們的心中就起敬畏
主啊 因為我們一思想你是超越人類 超越時間的主
我們就知道你有權柄來管理我們的人生 求你幫助我們在這一生中間不再自以為是
不再自行其道 不再沾沾自喜
主啊 讓我們意識到 我們必須在你的面前交帳
主啊 因此我們存謙卑的心 我們懇求你來指教我們
主啊 免得我們的日子是荒廢的 免得我們的日子是勞苦愁煩 卻是轉眼成空的
主我們謝謝你 當你只叫我們數算日子的時候 我們就醒悟過來
我們知道如何活出討妳喜歡的一種生活
我們做你手中堅固我們所做的工作
主啊 以致於我們可以活出你的心意 我們可以得回過去歲月所失落的
主啊 也讓我們帶著一個祝福的力量來建造我們的下一代
讓我們的下一代同樣明白甚麼叫做與你同工
明白怎麼樣能夠得著你的喜悅 好叫他們知道如何建造他們的世代
主我們謝謝你 你世世代代做我們的居所

謝謝主 垂聽我們的禱告 靠耶穌的名阿門

我們看見摩西其實也是一個很懂得傳承的人
他把約書亞非常好的建造起來 他把百姓交給下一代的領袖的時候
他可以安然的離世 所以求神幫助我們 我們不但思想我們自己的世代
我們也要思想下一個世代

20130902 詩篇97篇 【公義是他寶座的根基】

20150902 詩篇97篇 【公義是他寶座的根基】
http://mf.llc.org.tw/QT/Workline/559150902.wav
出處 台北靈糧堂職場靈修專線 喬美倫老師

今天我們靈修的進度在詩篇97篇
我們所要一起思想的主題是：公義是他寶座的根基
我們一起來禱告:

天父我們來到你的面前 我們向你獻上感恩
謝謝你 主啊 當你設立這個世界的時候
你訂立了法則 主啊 不但在自然界中訂立法則
主啊 你也在人類的世界中間訂立法則
主啊 因此一直到今天 公義仍然是你寶座的根基
主啊 你藉著公義來治理萬民
主我們謝謝你 我們要將我們的生命連於你的寶座
我們也要將我們的生活連於你的寶座好叫你公義的治理可以透過我們生命的展現
我們生活的經營 能夠展現在這個世界上
謝謝主 垂聽我們的禱告 靠耶穌的名阿門


今天呢 我們來到了詩篇97篇 詩篇97篇同樣是在93-99篇中間
以耶和華作王為主題的詩篇
而且我們會看見他也延續了96篇所說的 就是當耶和華作王的時候
連地都快樂 連海島都歡呼
所以我們會看見 當上帝的治權展現的時候 不但人類社會有一個正確的次序
同時連自然界都可以被恢復到一個正確的次序的裡面
特別我們看見今天的詩篇第一節就開始說了


97:1 耶和華作王！願地快樂！ 願眾海島歡喜！

接下去的經文我們看見 詩人他就引用了上帝在西乃山向以色列人顯現的經驗
來講到他是在整個自然界掌權 也在人類社會中間掌權的主

97:2 密雲和幽暗在他的四圍； 公義和公平是他寶座的根基。
97:3 有烈火在他前頭行， 燒滅他四圍的敵人。
97:4 他的閃電光照世界， 大地看見便震動。
97:5 諸山見耶和華的面， 就是全地之主的面，便消化如蠟。

我們說剛才所引用的經文 引用的是在出埃及記裡面 第十九章 當以色列人來到西乃山的山腳
我們知道以色列人有一個非常特別的經驗
他們出離了埃及為奴之地 上帝帶他們到西乃山與他們立約
讓他們成為一個屬上帝的國家的時候 上帝全然向他們顯現在西乃山上
所以出埃及記十九章就描述有密雲 有幽暗 有烈火有閃電 有震動
這一連串的描述 就是上帝顯明他自己在西乃山的時候 他們看見這個山震動
山上有火焰種種情形 上帝把他的聖潔和威嚴完全地顯明在以色列人的面前
跟我們今天所讀的這個經文幾乎是完全一樣地 而且他講到 諸山見上帝的面就好像蠟一樣消化了
所以我們會看見這就是來講到上帝威嚴的彰顯
而上帝威嚴彰顯的時候 他不僅僅讓我們看見他對自然界有主權
在西乃山立約的時候 上帝就頒佈了十誡
我們一直講到舊約律法的根基就是十誡 這個十誡其實就是人類社會次序的基礎
包括人跟上帝應該是甚麼關係 人跟別人有甚麼關係
人跟財務有甚麼關係
所以你會發現 這是一個次序的根基
所以等於詩人在這裡說 在西乃山立約的時候 上帝把他對人類次序做了一個揭露
我創造你們 我希望你們用一個甚麼樣的方式來生活
所以呢這等於是上帝彰顯他對人類社會次序的一個主權
他在這個地方說 公義是他寶座的根基
我們知道摩西領受了西乃之約 領受了十誡之後
上帝也叫他建造會幕 會幕有很多的器物 來講到人怎麼樣從有罪出來
一步一步回到聖潔的神的面前
而這個會幕裡面最裡面就是至聖所裡面 放的就是約櫃
而約櫃裡面放了兩塊法版 我們知道約櫃象徵的就是上帝的寶座
下面的兩塊法版 就象徵著上帝藉著他的律法來彰顯他的王權
所以這是我們會看見 他說 公義跟公平是他寶座的根基
用十誡的兩塊法版 放在約櫃裡面 等於是上帝的寶座是以公義為他的根基的
所以我們會看見人類社會從此之後會在一個次序中間 在前一天我也特別講到
其實整個國際社會現在有很多不可動搖的一些規律
其實都是從基督教國家開始的
比方說對一些事情的審核 對一些條件的要求 對一些資產的移動的次序等等
這些東西其實都是從所謂的西方國家開始的
而西方國家受基督教的影響是非常深的 所以必須把公義元素 公平的元素放在這些制度裡面
其實我們也可以說 這就是上帝真理的一個展現
我們非常感恩 在過去的歲月中間 在人類的社會中間 設定了這些法則
而今天我們其實看到很多時候這些法則被鬆弛了
或者是被延宕了 或者是被藐視了 或者是有很多其他方便的原則在這個裡面的時候
其實你會看到人類社會真的是有一個很大的崩解
就拿08年的金融海嘯來看的時候 其實他是一個金融監管不夠完全的結果
所以原本金融的監管是非常嚴謹的 當然08年又做了一次調整
所以你會發現當這個原本的法則是有他的一些一定的原則在裡面而被輕忽的時候
你就會發現這個世界就受到很大的震動 所以我們昨天特別講到說 耶和華作王的時候 世界就堅定
我們今天面對整個全球性的一些挑戰的時候 我們其實也要問的是一些根基性的問題
不只是解決表面的問題 阿怎麼樣 你快點去買賣你的財產 你快點去買賣你的投資阿等等
他不只是這樣的問題 他其實是牽涉到整個人類制度的一個是不是在一個準確的體制裡面
然後大家有沒有合法的來執行這些體制？
所以以及面對新的一些社會的狀況出現的時候 是不是有從根基而來的一些相應的法則在我們這個世代可以被制定下來
比方說現在這些網路的交誼 他其實是需要一些可以說是一些原則 一些管理的原則
這些管理的原則是不是根基一些公平公義這些原則被執行？
所以上帝的寶座是以公義公平為根基的
我們今天來執行上帝在地上治理的人 我們也需要追求這個公平公義成為治理的根基
這就是上帝彰顯他自己主權的時刻
當年上帝的公平公義是彰顯在以色列
而透過我們這些基督徒 我們來領受基督的救恩之後
基督的掌權就在我們身上 而我們就要活出這個公義的治理
所以我們會發現詩人就講到 上帝的寶座是以公義作為根基的
接下去我們會看見 詩人再來一次挑戰假神
從第六節開始：

97:6 諸天表明他的公義； 萬民看見他的榮耀。
97:7 願一切事奉雕刻的偶像、 靠虛無 之神自誇的，都蒙羞愧。 萬神哪，你們都當拜他。
97:8 耶和華啊，錫安聽見你的判斷就歡喜； 猶大的城邑( - 原文是女子)也都快樂。
97:9 因為你－耶和華至高，超乎全地； 你被尊崇，遠超萬神之上。

我們看見我們接連幾次都談到說 以色列人並不承認外邦的鬼神是神
可是呢 畢竟外邦都在拜偶像 拜假神
所以他很清楚地來宣示一件事情 就是外邦的神明都屬虛無
說到外邦神明都是虛無 不僅僅是在詩篇的裡面事實上整本舊約談到偶像的時候 都說是虛無的 虛空的
為甚麼說是虛無的虛空的呢？
因為他們是虛的 意思就是很多的偶像聲稱他可以發財
很多的偶像聲稱他可以保平安 可是他的承諾是虛假的承諾
為甚麼呢？因為他並不是整個物質世界真正的主人
所以其實仇敵他是搶奪了人的主權 霸佔了這個世界的物質
物質世界 他聲稱他有權柄給人
好像耶穌在受試探的時候 仇敵也試探他說 我可以把萬國的榮華給你 你要拜我
我們會發現 仇敵其實是非法的擁有 所以他是虛的 他是沒有權柄來分配這些豐富的
而真正有能力讓這個土地出產 真正有能力讓人的因為有一個正確的制度以致於讓大家都生活的非常豐裕的其實是上帝自己
因為上帝會用正確的次序來統治這個自然界
也用這個正確的次序來統治人類的社會
所以上帝才是真正豐富的擁有者 所以仇敵所宣稱的 像很多財神廟阿 很多偶像你去拜他 就偏財運等等
他們都是一個謊言的承諾
他其實是沒有能力真正的給予他所承諾的這些東西
所以我們看見了 其實基督徒需要把這個真正的財富的來源是從上帝這個觀念很清楚的設立
特別其實需要設立在職場中間
因為職場其實拜得很凶 職場拜得很凶其實真正的目的 特別我們在七月的時候
職場拜得很凶的原因 就是希望能夠有好的成績啦 有好的績效啦等等這些
因為怕一些來攪局 所以给他哄一哄 希望大家保平安 然後不要給我們出差錯
然後我們就可以有好的下半年等等 可是這是一場騙局阿
這是一場騙局阿 這些鬼神連他們自己都照顧不好他怎麼能夠提供一個豐盛的供應在我們中間呢？
所以你會發現詩人在這裡強力挑戰這些事情的時候
因為我們基督徒需要回到這樣的真理裡面
比方說 我們知道七月份很多時候職場辦公室都在拜
其實我們可以起來為我們的辦公室來禱告 為甚麼呢？因為我們才是真正認識這位賜福厚賜豐富給我們的主宰
當我們來為我們的辦公室禱告 為我們的生意禱告 為我們的操作來禱告的時候
我們連於這個賜福的主的時候 才是真正帶下來祝福
我們基督徒不是只是在挨打說 ：別人都拜我不拜 我被排擠
我們不能只站在這樣挨打的位置我們要起來說 要不要來禱告
如果你的環境是許可的話 當然我們不是說硬著來
如果你的環境許可的時候 我們來禱告 我們來尋求神 來祝福我們的工作的時候
你會發現 神才是這個物質世界真正的主人阿
所以他的賜福臨到的時候 那是一個非常強而有力
當然他的賜福臨到他必須有一個先決條件 就是你是沒有甚麼偷雞摸狗的事情他才會賜福阿
所以這個時候對辦公室次序也是一個重整阿
當我們都行公義的事情 我們行合乎真理的事情的時候 上帝的賜福就臨到
所以我們其實一直都被仇敵所愚弄 以為做不正確的事情 然後哄騙神明 然後就可以得到護庇跟供應
其實這真的是一個很大的謊言 所以你會看見 詩人在這裡宣告

97:10 你們愛耶和華的，都當恨惡罪惡； 他保護聖民的性命， 搭救他們脫離惡人的手。
97:11 散布亮光是為義人； 預備喜樂是為正直人。
97:12 你們義人當靠耶和華歡喜， 稱謝他可記念的聖 名。

這就是我們看見剛才我們所說的 無論是我們是他的百姓
我們行正直的事情 我們行公義的事情的時候
上帝的賜福就會臨到我們 上帝的保護就會臨到我們
我們在職場需要做這樣很清楚的見證
因為在職場的確是需要很大的平安
在職場需要很大的一個祝福的力量 你會發現職場都相信靈界的力量
可是信錯了 而且信的承諾他的其實是一個謊言之父
所以我們要回到把我們的蒙福的源頭回到真正這個物質世界的主人的手中的時候
那個蒙福是一個非常大的蒙福

我們一起來禱告

親愛的主我們謝謝你
主啊 我們懇求你在這個季節裡面 你走進職場
主啊 你來向職場弟兄姊妹說話 你讓他們看見回到你的公義 回到你的真理的裡面
是使得我們整個生存的環境 進入一個穩定的制度
進入到一個穩定的情況的唯一的一條道路
我們唯有領受你的治理 自然界才向我們效力
我們唯獨領受你的治理 我們人類社會的體制才是穩定的體制
所以仇敵的應許都是虛假的應許
求你讓我們不但自己明白真理
我們也指教或者幫助我們周圍同在職場的人
能夠一同明白這個真理 不再活在偶像的欺哄裡面
主我們要把主權放在你的權下
彰顯你的治理 領受你的賜福

謝謝主 垂聽我們的禱告 靠耶穌的名阿門